Carol Gilligan fue criada en una familia judía en la ciudad de Nueva York. Era la única hija de un abogado, William Friedman, y de una maestra de guardería, Mabel Caminez. Asistió a Walden School, una escuela privada progresista en el Upper West Side de Manhattan, tocó el piano y siguió una carrera en danza moderna durante sus estudios de posgrado. Gilligan recibió su B. A. summa cum laude en literatura inglesa de Swarthmore College, una maestría en Psicología Clínica de Radcliffe College, y un Ph. D., en Psicología social de la Universidad de Harvard donde escribió su Tesis Doctoral «Responses to Temptation: An Analysis of Motives».
comenzó su carrera docente como profesora en la Universidad de Chicago de 1965 a 1966, enseñando la introducción a las ciencias sociales modernas. Luego se convirtió en profesora en la Universidad de Harvard en 1967 dando conferencias sobre Educación General., Después de convertirse en profesora asistente en la Harvard Graduate School of Education en 1971, se hizo cada vez más distinguida y recibió un puesto en la Harvard Graduate School of Education en 1988 como profesora titular. Gilligan enseñó durante dos años en la Universidad de Cambridge (de 1992 a 1994) como profesor Pitt de Historia e instituciones estadounidenses y como profesor visitante en Ciencias Sociales y políticas. En 1997, se convirtió en Patricia Albjerg Graham Chair en Estudios de género en Harvard., Desde 1998 hasta 2001 fue profesora visitante Meyer y más tarde profesora visitante en la Facultad de derecho de la Universidad de Nueva York.
Gilligan finalmente dejó Harvard en 2002 para unirse a la Universidad de Nueva York como profesor titular en la Escuela de Educación y la Escuela de Derecho. También fue profesora visitante en la Universidad de Cambridge en el Centro de Estudios de género desde 2003 hasta 2009. En 2015, Gilligan enseñó durante un semestre en la Universidad de Nueva York en Abu Dhabi.,mejor conocida por su trabajo, in a Different Voice (1982), Gilligan estudió psicología femenina y desarrollo de niñas y fue coautora o editora de varios textos con sus estudiantes. Contribuyó con la pieza «Sisterhood Is Pleasurable: a Quiet Revolution in Psychology» a la antología de 2003 Sisterhood Is Forever: The Women’s Anthology for a New Millennium, editada por Robin Morgan. Publicó su primera novela, Kyra, en 2008.
está casada con el Dr. James Gilligan, quien dirigió el Centro para el estudio de la violencia en la Escuela de Medicina de Harvard.,
Psicologíaeditar
Gilligan es conocida por su trabajo con Lawrence Kohlberg en sus etapas de desarrollo moral, así como su crítica de su enfoque de las etapas. A pesar de ser el Asistente de Investigación de Kohlberg, Gilligan argumentó que las etapas de desarrollo moral de Lawrence Kohlberg estaban orientadas al hombre, lo que limitaba su capacidad de generalizarse a las mujeres. En un artículo donde Gilligan revisita en una voz diferente, comenta: «entré en la conversación sobre las mujeres y la moral a fines de la década de 1960, una época en Estados Unidos., eso fue testigo de una convergencia del movimiento de Derechos Civiles, el movimiento contra la guerra, el movimiento para detener las pruebas atmosféricas de armas nucleares, el movimiento para poner fin a la pobreza, el movimiento de mujeres y el movimiento de liberación gay. Estaba enseñando en Harvard con Erik Erikson, un psicoanalista que trabaja en la tradición freudiana, y Lawrence Kohlberg, un psicólogo cognitivo-del desarrollo que trabaja en la tradición de Piaget. Para todos estos hombres—Freud y Erikson, Piaget y Kohlberg-las mujeres parecían deficientes en desarrollo»., Gilligan propuso así su teoría de las etapas del desarrollo moral Femenino basada en su idea de las voces Morales. Según Gilligan, hay dos tipos de voces morales: la de lo masculino y la femenina. La voz masculina es «lógica e individualista», lo que significa que el énfasis en las decisiones morales es proteger los derechos de las personas y garantizar que se respete la justicia. La voz femenina pone más énfasis en la protección de las relaciones interpersonales y el cuidado de otras personas., Esta voz se enfoca en la «perspectiva del cuidado», lo que significa enfocarse en las necesidades del individuo para tomar una decisión ética. Para Gilligan, las etapas de desarrollo moral de Kohlberg enfatizaban la voz masculina, lo que dificultaba medir con precisión el desarrollo moral de una mujer debido a esta incongruencia en las voces. Gilligan argumenta que la androginia, o la integración de lo masculino y lo femenino, es la mejor manera de realizar el potencial de uno como humano., Las etapas del desarrollo moral femenino de Gilligan se han mostrado en entornos comerciales como una explicación de las diferentes formas en que los hombres y las mujeres manejan los problemas éticos en el lugar de trabajo también.
en una voz Diferenteditar
Gilligan publicó lo que se considera una de sus obras más influyentes en 1982, después de entrar en el diálogo sobre las mujeres y la moralidad en la década de 1960. antes de llevar a cabo su investigación, Gilligan sabía que «los psicólogos habían asumido una cultura en la que los hombres eran la medida de la humanidad, y la autonomía y la racionalidad (cualidades’masculinas’) eran los marcadores de la madurez., Era una cultura que contaba con que las mujeres no hablaran por sí mismas». Para explorar más esta teoría, Gilligan llevó a cabo su investigación utilizando un método de entrevista. Sus preguntas se centraron en el yo, la moralidad y cómo las mujeres manejan los problemas de conflicto y elección. Sus tres estudios a los que hace referencia a lo largo del trabajo fueron el estudio de estudiantes universitarios (desarrollo moral), el estudio de decisión del aborto (experiencia de conflicto) y el estudio de derechos y responsabilidades (conceptos de sí mismo y moralidad en hombres y mujeres de diferentes edades)., A partir de estos estudios, Gilligan formó el marco para su ética del cuidado. Además, Gilligan introduce en una voz diferente explicando que » la voz diferente que describo no se caracteriza por el género sino por el tema. Su asociación con las mujeres es una observación empírica, y es principalmente a través de las voces de las mujeres que trazo su desarrollo., Pero esta asociación no es absoluta y los contrastes entre voces masculinas y femeninas se presentan aquí para resaltar una distinción entre dos modos de pensamiento y centrarse en un problema de interpretación en lugar de representar una generalización sobre uno u otro sexo.»Independientemente de los hallazgos que Gilligan hizo de su estudio, su ética del cuidado y el combustible para su estudio han llamado a los futuros investigadores a ampliar el alcance de los estudios y considerar más la interseccionalidad también.,
ética del careeditar
en su libro In a Different Voice Gilligan presentó su teoría de la ética del cuidado como una alternativa al enfoque jerárquico y de principios de Lawrence Kohlberg hacia la ética. En contraste con Kohlberg, quien afirmó que las niñas, y por lo tanto también las mujeres, no desarrollaron en general sus habilidades morales a los niveles más altos, Gilligan argumentó que las mujeres abordaban los problemas éticos de manera diferente a los hombres., Según Gilligan, los puntos de vista morales de las mujeres se centran en la comprensión de las responsabilidades y las relaciones, mientras que los puntos de vista morales de los hombres se centran en la comprensión de la justicia moral, que está vinculada a los derechos y las reglas. Las mujeres también tienden a ver las cuestiones morales como un problema de responsabilidades en conflicto en lugar de derechos en competencia. Así, mientras las mujeres perciben la situación como más contextual y narrativa, los hombres definen la situación como más formal y abstracta., En su artículo de 2011 sobre In a Different Voice, Gilligan dice que ha hecho «una distinción que ha llegado a ver como fundamental para comprender la ética del cuidado. Dentro de un marco patriarcal, el cuidado es una ética femenina. Dentro de un marco democrático, el cuidado es una ética humana. Una ética feminista del cuidado es una voz diferente dentro de una cultura patriarcal porque une la razón con la emoción, la mente con el cuerpo, el Yo con las relaciones, el hombre con la mujer, resistiendo las divisiones que mantienen un orden patriarcal»., Ella llama a los diferentes enfoques Morales «ética del cuidado «y» ética de la justicia » y los reconoce como fundamentalmente incompatibles.