キャロル-ギリガンはニューヨーク市のユダヤ人家庭で育った。 彼女は弁護士のウィリアム-フリードマンと保育士のメイベル-カミネスの一人息子であった。 み””が、ウェルデンの学校、進学校にマンハッタンの上部の西側、ピアノとしてのキャリアモダンダンス中の大学院研究。 ギリガンはスワースモア-カレッジで英文学の学士号を、ラドクリフ-カレッジで臨床心理学の修士号を、そして博士号を取得しました。, ハーバード大学の社会心理学では、博士論文”誘惑への応答：動機の分析”を書いた。

彼女は1965年から1966年までシカゴ大学の講師として教育のキャリアを始め、現代社会科学の紹介を教えました。 その後、1967年にハーバード大学の講師となり、一般教育に関する講義を行った。, 1971年にハーバード教育大学院の助教授になった後、彼女はますます顕著になり、1988年にハーバード教育大学院で完全な教授として任期を受けました。 ギリガンは1992年から1994年までケンブリッジ大学でアメリカの歴史と制度のピット教授として、社会と政治科学の客員教授フェローとして教えた。 1997年、ハーバード大学のジェンダー研究のパトリシア-アルビャーグ-グラハム議長に就任した。, 1998年から2001年までニューヨーク大学ロースクール客員教授を務めた。

ギリガンは最終的に2002年にハーバード大学を離れ、ニューヨーク大学教育学部と法学部の完全な教授として参加しました。 また、2003年から2009年までケンブリッジ大学ジェンダー研究センター客員教授を務めた。 2015年、ギリガンはアブダビのニューヨーク大学で学期のために教えました。,

彼女の作品で最もよく知られている、別の声（1982）で、ギリガンは、女性の心理学と女の子の開発を研究し、彼女の学生と一緒にテキストの数を共著または 彼女は2003年のアンソロジー”Sisterhood Is Forever:The Women’S Anthology for a New Millennium”に”Sisterhood Is Pleasurable:A Quiet Revolution in Psychology”を寄稿し、ロビン-モーガンによって編集された。 彼女は2008年に彼女の最初の小説、Kyraを出版しました。

彼女はハーバード大学医学部の暴力研究センターを指揮したJames Gilligan、M.D.と結婚しています。,

PsychologyEdit

ギリガンは、ローレンス-コールバーグとの道徳的発達の段階に関する彼女の仕事と、段階への彼のアプローチに対する彼女の批判で知られています。 コールバーグの研究助手であったにもかかわらず、ギリガンは、ローレンス-コールバーグの道徳的発達の段階は男性志向であり、女性に一般化する能力を制限していると主張した。 ギリガンが別の声で再訪する記事では、彼女は”私は1960年代後半、米国での時間に女性と道徳についての会話に入った”とコメントしています, それは公民権運動、反戦運動、核兵器の大気テストを停止する運動、貧困を終わらせる運動、女性運動、同性愛者の解放運動の収束を目撃しました。 私はハーバード大学でフロイトの伝統で働いている精神分析学者のエリック-エリクソンとピアジェの伝統で働いている認知発達心理学者のローレンス-コールバーグと教えていました これらすべての男性—フロイトとエリクソン、ピアジェとコールバーグ—女性は開発に欠けているように見えました”。, ギリガンはこのように道徳的な声の彼女のアイデアに基づいて、女性の道徳的発達の段階の彼女の理論を提案しました。 ギリガンによると、道徳的な声には男性的な声と女性的な声があります。 男性的な声は”論理的で個人主義的”であり、道徳的決定に重点が置かれていることは、人々の権利を保護し、正義が守られていることを意味します。 女性の声は、対人関係を保護し、他の人の世話をすることに重点を置いています。, この声は、倫理的決定を下すために個人のニーズに焦点を当てることを意味する”ケアの視点”に焦点を当てています。 ギリガンにとって、コールバーグの道徳的発達の段階は男性的な声を強調しており、この声の不一致のために女性の道徳的発達を正確に測定することは困難であった。 ギリガンは、両性具有、または男性と女性を統合することは、人間としての可能性を実現するための最良の方法であると主張する。, 女性の道徳的発達のギリガンの段階は、男性と女性が職場で倫理的な問題を扱うさまざまな方法の説明として、ビジネスの設定で示されています。

In A Different VoiceEdit

ギリガンは1982年に彼女の最も影響力のある作品の一つと考えられているものを出版し、1960年代に女性と道徳に関する対話に入った後、”心理学者は男性が人類の尺度であり、自律性と合理性（”男性的”資質）が成熟のマーカーであると仮定していた”ことを知っていた。, それは女性が自分自身のために話していないことを数えた文化でした”。 この理論をさらに探求するために、ギリガンはインタビュー法を用いて研究を行った。 彼女の質問は、自己、道徳、そして女性が紛争と選択の問題をどのように扱うかを中心にしています。 彼女が作品を通して参照する三つの研究は、大学生の研究（道徳的発達）、中絶の決定研究（紛争の経験）、権利と責任研究（異なる年齢の男性と女性にわたる自己と道徳の概念）であった。, これらの研究から、ギリガンは彼女のケア倫理の枠組みを形成した。 さらに、ギリガンは”私が説明する異なる声は性別ではなくテーマによって特徴づけられる。 その女性との関連は経験的な観察であり、主に女性の声を通して私はその発展をたどることです。, しかし、この関連付けは絶対的ではなく、男性と女性の声の間のコントラストは、思考の二つのモードの間の区別を強調し、解釈の問題に焦点を当てる”Gilliganが彼女の研究から行った知見にかかわらず、彼女のケアの倫理と彼女の研究のための燃料は、将来の研究者に研究の範囲を広げ、交差性をより,

ケアの倫理編集

彼女の本の中で、ギリガンは、ローレンス-コールバーグの倫理に対する階層的かつ原則的なアプローチの代替として、ケアの倫理理論を提示した。 女の子、したがって女性も一般的に道徳的能力を最高レベルまで発達させなかったと主張したKohlbergとは対照的に、gilliganは女性が男性とは異なる倫理的問題に近づいていると主張した。, ギリガンによると、女性の道徳的視点は責任と関係の理解を中心とし、男性の道徳的視点は代わりに権利と規則に結びついている道徳的公平性の理解を中心としている。 女性はまた、道徳的な問題を競合する権利よりもむしろ相反する責任の問題と見なす傾向があります。 したがって、女性は状況をより文脈や物語として認識しますが、男性は状況をより正式で抽象的なものと定義します。, 彼女の中で2011別の声でについての記事,ギリガンは、彼女が作ったと言います”区別haは、ケア倫理を理解するために極めて重要として見に来ます. 家父長制の枠組みの中で、ケアは女性の倫理です。 民主的な枠組みの中で、ケアは人間の倫理です。 フェミニストのケアの倫理は、感情と理性、身体と心、関係と自己、女性と男性、家父長制秩序を維持する部門に抵抗するため、家父長制文化の中で異なる声です。, 彼女は、さまざまな道徳的アプローチを”ケアの倫理”と”正義の倫理”と呼び、それらを根本的に両立しないものと認識しています。