Modern utveckling

kontakt med spanska och euroamerikanska kolonisatörer drastiskt förändrade stora Basin samhällen och kulturer. Södra Ute var i ständig kontakt med spanska i New Mexico så tidigt som 1600-talet, men andra stora Bassänggrupper hade liten eller ingen direkt eller fortsatt kontakt med européer eller Euro-amerikaner fram till efter 1800. Mellan 1810 och 1840 tog pälshandeln med sig nya verktyg och redskap till dem som bor i den östra delen av regionen., På 1840-talet började den euroamerikanska bosättningen av Great Basin, och en ökning av emigranter reste genom området på väg till Oregon och Kalifornien.

liksom på andra ställen i USA var regeringens politik i Great Basin Öppet utformad för att assimilera stammarna i det euroamerikanska samhället. Assimilering åstadkoms genom att underskrida den inhemska subsistenekonomin, ta bort indianska barn till avlägsna internatskolor och undertrycka infödda religioner till förmån för kristendomen., Med början på 1840-talet, till exempel, privat-egendom lagar som gynnar Euro-amerikansk gruvdrift, ranching, och jordbruksintressen antingen förstörde eller privatiserade mest inhemska mat-samla områden. Piñonlundar skars för ved, stängselstolpar och gruvtimmer, och det känsliga regionala ekosystemet stördes av en tillströmning av människor och boskap.

ursprungsbefolkningarna i Great Basin försökte motstå koloniala intrång. Monterade band av Ute, Shoshone, Shoshone-Bannock och Northern Paiute kämpade med ranchers och attackerade vagntåg i försök att driva inkräktarna bort., Kampen kulminerade i flera lokala krig och massakrer på 1850-och 60-talet. efter 1870 stammarna tvingades på reservationer eller i små grupper på kanterna av euroamerikanska bosättningar; deras markbas reducerades till en liten del av sin tidigare storlek. Detta tvingade övergivandet av de flesta aboriginska subsistensmönster till förmån för jordbruk och ranching, i de områden där Mark kvarstod i inhemska händer eller i lönearbete, vanligtvis som gårdshänder och ranchhänder.

de stora Bassängfolken var kanske mest framgångsrika i att motstå religiös assimilering., År 1870 och igen 1890 började så kallade Spökdansrörelser bland västra Nevadas Norra Paiute. Danserna var millenarian, nostalgisk och fredlig i karaktär. 1870-rörelsen, ledd av Paiute profeten Wodziwob, centrerad i Nevada och Kalifornien. Det var en utarbetande av den runda dansen, en traditionell ceremoni för förnyelse och överflöd av livet. Wodziwobs vision indikerade att dansen skulle återuppliva offren för en epidemi som hade decimerat regionen ett år tidigare.,

1890-rörelsen, ledd av den norra paiuteprofeten Wovoka, antogs av många stammar i västra USA. Wovokas rörelse betonade fred, boende av euroamerikanska utvecklingsprojekt, sanningsenlighet, självdisciplin och andra grundsatser för ”rätt levande”, inklusive prestanda av runddansen; hans budskap var så passande för den tid som han snart mentorrade nybörjare från hela trans-Mississippi West., Trots Wovokas bästa ansträngningar för att främja kärnaspekterna i den nya religionen utvecklades Ghost Dance-budskapet från en av förnyelse till en av förstörelse som den togs hem av novitiates från slätterna. Särskilt bland de många banden av Sioux trodde ghost dancing att ha makt att åstadkomma en apokalyps; om det utfördes korrekt trodde man att stammarna skulle få möjlighet att utplåna kolonisatörerna (eller åtminstone driva dem tillbaka till havet), de döda skulle uppstå, bison-besättningarna skulle återbefolkas och traditionella sätt att leva skulle återställas., I slutändan bidrog euroamerikanska rädslor i samband med rörelsen till 1890-massakern av Lakota vid Wounded Knee Creek (i dagens South Dakota). I Great Basin, dock, rörelsens ursprungliga budskap uthärdat, och Ghost Dance församlingar blev viktiga reservoarer av traditionell kultur som kvarstår i det 21: a århundradet.

1900-talet främjade också andra religiösa rörelser i Great Basin. Bruket av intag av peyote i ett religiöst sammanhang introducerades till Ute och östra Shoshone i början av 1900-talet av Oklahoma indianer. Det spred sig senare till andra folk i regionen. De flesta peyote grupper blev en del av den indianska kyrkan, en nationellt erkänd religiös organisation. Great Basin peyote ritualer är i allmänhet en blandning av aboriginska och kristna element., Ceremonier leds av erfarna individer som kallas ”road chiefs”, eftersom de leder troende ner peyote ”vägen” eller sätt. En peyote ceremoni, som vanligtvis varar hela natten, inkluderar sång, be och intag av de delar av peyote kaktus som producerar en mild hallucinogen upplevelse. Grundsatserna i den indianska kyrkan betonar moraliska och etiska föreskrifter och beteende. Den östra Shoshone och Ute antog också Soldansen från Slätterstammarna., Fyra dagars dans fortsätter att utföras, vanligtvis årligen, för att säkerställa hälsa för samhället och tapperhet för deltagarna. Soldansen spred sig till några andra stora Bassänggrupper under andra hälften av 1900-talet. För Ute är björndansen, en vårceremoni, också viktig.

den amerikanska indiska omorganisationen Act (1934) ledde till inrättandet av lokala valda stamråd för de olika reservationer och kolonier i regionen. Dessa råd har sedan dess utvecklat ett antal tribally baserade ekonomiska företag, inklusive ranching, lätt industri och turism., De har också varit käranden i stämningar som försöker återta förfädernas land. I 1950, till exempel, det amerikanska rättssystemet fann att Ute stammen hade illegalt bedrats av mark i den 19: e århundradet; medan domstolarna inte återställa titeln till marken, de gav mandat betydande ekonomisk ersättning.

på 1950—talet var många stammar i USA—inklusive flera band av Utes och Södra Paiutes-föremål för uppsägning, en process där de förlorade federalt erkännande av sin indiska status och därmed deras berättigande till federal stöd för hälso-och sjukvård och andra tjänster., Andra fortsatte att kämpa för erkännande och landa långt in i början av 21-talet; Western Shoshone, till exempel, vände sig till det internationella domstolssystemet i sina ansträngningar att återfå sina traditionella landholdings. (Se även nordamerikanska Indiska: utvecklingen av samtida kulturer.)

Don D. Fowler Katarina S. Fowler