Moderní vývoj

Obraťte se španělskými a Euro-Americké kolonizátory drasticky změnila Great Basin společnostech a kulturách. Southern Ute byly v trvalý kontakt se španěly v Novém Mexiku, jak brzy jako 1600s, ale další Velký Povodí skupin měli málo nebo žádné přímé nebo pokračování kontaktu s Evropany nebo Euro-Američany až po roce 1800. Mezi lety 1810 a 1840 přinesl obchod s kožešinami nové nástroje a nářadí těm, kteří pobývají ve východní části regionu., V roce 1840 začalo euroamerické osídlení velké pánve a nával emigrantů cestoval oblastí na cestě do Oregonu a Kalifornie.

stejně jako jinde ve Spojených státech byla vládní politika ve velké pánvi zjevně navržena tak, aby asimilovala kmeny do euroamerické společnosti. Asimilace bylo dosaženo podtržení původní samozásobitelské hospodářství, odstranění indiánské děti do vzdálených internátních škol, a potlačení nativní náboženství ve prospěch Křesťanství., Počínaje 1840, například, zákony o soukromém vlastnictví upřednostňující Euroamerickou těžbu, farmářské a zemědělské zájmy buď zničily nebo privatizovaly většinu domorodých oblastí sběru potravin. Piňonské háje byly řezány na palivové dříví, plotové sloupky a důlní trámy a jemný regionální ekosystém byl narušen přílivem lidí a hospodářských zvířat.

původní obyvatelé Velké pánve se pokusili odolat koloniálnímu zásahu. Namontované kapely Ute, Shoshone, Shoshone-Bannock a Northern Paiute bojovaly s rančery a zaútočily na vagónové vlaky ve snaze odvézt vetřelce pryč., Boj vyvrcholil v několika lokálních válek a masakrů v 1850s a 60. let. Po roce 1870 kmeny byly nuceny do rezervací nebo do malých skupin na okrajích Euro-Amerických osad; jejich pozemní základny byl snížen na zlomek jeho původní velikosti. Toto nucené opuštění většina domorodých pobyt vzory pro zemědělství a farmaření, v těch oblastech, kde je půda zůstala v původních rukou nebo, v námezdní práci, obvykle jako farmáři a rančeři.

národy velké pánve byly snad nejúspěšnější v odolávání náboženské asimilaci., V roce 1870 a znovu v roce 1890 začaly mezi Severní Paiute západní Nevady tzv. Tance byly millenarian, nostalgický, a klidný charakter. Hnutí z roku 1870, vedené paiutským prorokem Wodziwobem, se soustředilo v Nevadě a Kalifornii. Bylo to zpracování kulatého tance, tradiční obřad obnovy a hojnosti života. Wodziwobova vize naznačila, že tanec vzkřísí oběti epidemie, která o rok dříve zdecimovala region.,

hnutí z roku 1890, vedené severním paiutským prorokem Wovokou, bylo přijato mnoha kmeny v západních Spojených státech. Wovoka pohybu zdůraznil, mír, ubytování Euro-Americké rozvojové projekty, pravdomluvnost, sebeovládání, a další principy „právo žít“, včetně výkonu kolo tanec, jeho zpráva byla tak vhodná pro čas, který byl brzy mentoring novitiates z celé trans-Mississippi na Západ., Navzdory Wovoka nejlepší úsilí na podporu klíčových aspektů nového náboženství, Tanec Duchů zprávu, se vyvinul z jednoho obnovy jednoho z ničení, jak bylo vzít domů novitiates z Plání. Zejména mezi mnoho kapel z Sioux, duch tance bylo vidět, že mají moc, vliv apokalypsy; pokud je správně provedena, to bylo věřil, kmeny by mít možnost zničit kolonizátory (nebo alespoň zahnat je zpátky do moře), mrtví budou vzkříšeni, bizon stáda by měla být znovu osídlen, a tradiční způsob života by být obnovena., Nakonec euroamerické obavy spojené s hnutím přispěly k masakru lakoty v roce 1890 u raněného Knee Creeku (v dnešní Jižní Dakotě). V Great Basin, nicméně, pohyb je původní zpráva vydržel, a Tanec Duchů sbory se staly důležitými rezervoáry tradiční kultury, které přetrvávají do 21.století.

20. století podporována jiných náboženských hnutí ve Velké pánvi stejně. Praxe požití peyote v náboženském kontextu byl představen Ute a východní Shoshone na počátku 1900s Oklahoma Indů. Později se rozšířil do dalších národů v regionu. Většina skupin peyote se stala součástí indiánské církve, národně uznávané náboženské organizace. Great Basin peyote rituály jsou obecně směsí domorodých a křesťanských prvků., Obřady jsou vedeny zkušenými jednotlivci známými jako“ silničáři“, protože vedou věřící po peyote“ silnici “ nebo cestě. Peyote obřad, který obvykle trvá celou noc, zahrnuje zpěv, modlit se, a požití ty části peyote kaktusu, které produkují mírné halucinogenní zážitek. Principy indiánské církve zdůrazňují morální a etické zásady a chování. Východní Shoshone a Ute také přijali sluneční tanec z kmenů Plains., Čtyřdenní tanec se nadále provádí, obvykle každoročně, aby se zajistilo zdraví pro komunitu a statečnost pro účastníky. Sluneční tanec se rozšířil do některých dalších velkých skupin povodí ve druhé polovině 20.století. Pro Ute zůstává důležitý i medvědí tanec, jarní obřad.

Americký Indický reorganizační zákon (1934) vedl k založení místních volených kmenových rad pro různé výhrady a kolonie v regionu. Tyto rady od té doby vyvinuly řadu ekonomických podniků založených na kmenech, včetně farmaření, lehkého průmyslu a cestovního ruchu., Byli také žalobci v soudních sporech, které se snažily získat zpět rodové země. V roce 1950 například AMERICKÝ soudní systém zjistil, že Ute tribe byl nelegálně podvedl pozemků v 19. století; zatímco soudy ani vrátit titul do země, udělali mandát značnou finanční kompenzaci.

V roce 1950, mnoho kmenů ve Spojených Státech—včetně několika kapel Utes a Jižní Paiutes—byly předmětem výpovědi, proces, při němž přišli o federální uznání jejich Indické stavu a tedy nárok na federální podporu, zdravotní péči a další služby., Přestože většina kapel bojoval tomto procesu, některé ne získat federální stav až 1980. Ostatní pokračovali v boji za uznání a pozemků až do počátku 21. století; Západní Šošony, například, se obrátil na mezinárodní soudní systém v jejich úsilí, aby znovu získat své tradiční pozemky. (Viz také Severoamerický Indián: vývoj současných kultur.)

Don D. Fowler Catherine s. Fowler