Moderne utviklingen

Kontakt med spanske og Euro-Amerikanske kolonistene drastisk endret Great Basin samfunn og kulturer. Den Sørlige Ute var i vedvarende kontakt med det spanske språket i New Mexico så tidlig som på 1600-tallet, men andre Store Bassenget gruppene hadde lite eller ingen direkte eller videreført kontakt med Europeere eller Euro-Amerikanere før etter 1800. Mellom 1810 og 1840, pels handel brakte med seg nye verktøy og redskaper til dem som bor i den østlige delen av regionen., I 1840-årene, Euro-Amerikansk oppgjør av Great Basin begynte, og en bølge av emigrantene reiste gjennom området på vei til Oregon og California.

Som andre steder i Usa, offentlig politikk i det Store Bassenget var åpent utformet for å assimilere stammene i Euro-Amerikanske samfunn. Assimilering ble oppnådd ved undergraver den urfolks livsopphold økonomi, fjerne Native American barn til å fjerne kostskoler, og undertrykke native religioner i favør av Kristendommen., Begynnelsen på 1840-tallet, for eksempel, privat eiendomsrett favorisering Euro-American gruvedrift, ranching, og oppdrett interesser enten ødelagt eller privatisert de fleste innfødte mat-gathering områder. Piñon lunder ble kuttet for fyringsved, gjerdestolper, og gruvedrift tømmer, og den delikate regionale økosystem ble forstyrret av en strøm av mennesker og husdyr.

urfolk av Great Basin forsøkt å motstå koloniale inngrep. Montert bånd Ute, Sshoshone, Sshoshone-Bannock, og Nord-Paiute kjempet med rancheiere og angrepet vogntog i forsøk på å drive inntrengere unna., Kampen endte i flere lokale kriger og massakrene i 1850-årene og 60-tallet. Etter 1870 stammene ble tvunget til å ta bestillinger, eller i små grupper på kantene av Euro-American bosetninger; deres landområder ble redusert til en brøkdel av sin tidligere størrelse. Dette tvang oppgivelse av de fleste innfødte livsopphold mønstre i favør av jordbruk og ranching, i de områder der landet forble i native hender, eller i lønns arbeid, vanligvis som farmhands og ranch hender.

Great Basin folk var kanskje mest vellykkede stå i mot religiøse assimilasjon., I 1870 og igjen i 1890, såkalt Ghost Dance bevegelser i gang hos de Nordlige Paiute av western Nevada. Dansene var millenarian, nostalgisk og fredelig karakter. I 1870-bevegelsen, ledet av Paiute profeten Wodziwob, og ligger i Nevada og California. Det var en utdyping av det runde dans, en tradisjonell seremoni for fornyelse og overflod av liv. Wodziwob visjon indikert at dansen ville gjenopplive ofre for en epidemi som hadde desimert regionen et år tidligere.,

1890-bevegelsen, ledet av den Nordlige Paiute profeten Wovoka, ble vedtatt av mange av stammene i det vestlige Usa. Wovoka bevegelse stresset fred, overnatting i Euro-American utviklingsprosjekter, sannferdighet, selvdisiplin, og andre prinsippene om «rett leve,» herunder ytelse av runden dans; hans budskap var så egnet for den tid han var snart mentoring novitiates fra hele trans-Mississippi Vest., Til tross for Wovoka beste innsats på å fremme de viktigste aspektene av den nye religionen, Ghost Dance melding utviklet seg fra å være en av fornyelse til en av ødeleggelse som det ble tatt hjem av novitiates fra Slettene. Spesielt blant de mange band i Sioux, ghost dans var tenkt å ha makt til å påvirke en apokalypse, om riktig utført, ble det antatt stammene ville ha muligheten til å tilintetgjøre kolonistene (eller i det minste drive dem tilbake til havet), de døde vil gjenoppstå, og bison flokker ville være standardblokken fylles ut igjen, og tradisjonelle måter i livet ville bli gjenopprettet., Til slutt, Euro-Amerikansk frykt relatert til bevegelse bidratt til 1890-massakren i Lakota ved Wounded Knee Creek (i dag er Sør-Dakota). I det Store Bassenget, men bevegelsens opprinnelige meldingen utholdt, og Ghost Dance menigheter ble viktige reservoarer av tradisjonell kultur som fortsetter inn i det 21. århundre.

– >

Det 20. århundre fostret andre religiøse bevegelser i det Store Bassenget som godt. Praksis ved inntak peyote i en religiøs sammenheng ble introdusert til Ute-og Øst-Sshoshone i begynnelsen av 1900-tallet ved Oklahoma Indianere. Den senere spredt seg til andre folk i regionen. De fleste peyote grupper ble en del av Native American Church, et nasjonalt anerkjent religiøs organisasjon. Great Basin peyote ritualer er vanligvis en blanding av innfødte og Kristne elementer., Seremonier er ledet av erfarne personer som er kjent som «road høvdinger,» fordi de fører troende ned peyote «veien» eller måte. En peyote-seremoni, som vanligvis varer hele natten, inneholder sang, bønn, og inntak av de deler av peyote kaktusen som produserer en mild hallusinogene erfaring. Doktrinen av Native American Church stress moralske og etiske leveregler og atferd. Den Østlige Sshoshone og Ute også vedtatt Solen Dans fra Slettene stammene., De fire-dagers dans fortsetter å bli utført, vanligvis årlig, for å sikre helse for samfunnet og tapperhet for deltakerne. Solen Dans spredt seg til noen andre Store Bassenget grupper i andre halvdel av det 20. århundre. For Ute, bjørn dans, en spring seremoni, også er fortsatt viktig.

Den AMERIKANSKE Indian Omorganisering Act (1934) førte til etablering av lokale folkevalgte tribal council for de ulike bestillinger og kolonier i regionen. Disse rådene har siden utviklet en rekke tribally basert økonomiske foretak, inkludert ranching, lett industri og turisme., De har også vært saksøkerne i søksmål som søker å gjenvinne forfedres landområder. I 1950, for eksempel, den AMERIKANSKE rettssystemet funnet at Ute stamme hadde blitt ulovlig svindlet av land i den 19. århundre, mens domstolene ikke gå tilbake tittelen landet, og de gjorde mandat betydelig økonomisk kompensasjon.

I 1950 mange stammer i Usa—blant annet flere band av Utes og Sør-Paiutes—ble gjenstand for oppsigelse, en prosess der de mistet føderale anerkjennelse av deres Indiske status og dermed deres berettigelse for føderal støtte av helsetjenester og andre tjenester., Selv om de fleste band kjempet denne prosessen, noen fikk ikke tilbake føderale status til 1980-tallet. Andre fortsatte å kjempe for anerkjennelse og landet godt inn i det tidlige 21. århundre; den Vestlige Sshoshone, for eksempel, viste til den internasjonale domstolen i systemet i arbeidet med å gjenvinne sin tradisjonelle landholdings. (Se også Nord-American Indian: utviklingen av moderne kulturer.)

Don D. Fowler Catherine S. Fowler