evoluțiile Moderne

Contact cu spaniolă și Euro-American colonizatori a modificat drastic Mare Bazin societățile și culturile. Ute de Sud au fost în contact susținut cu spaniolii din New Mexico încă din anii 1600, dar alte grupuri mari de bazin au avut puțin sau deloc contact direct sau continuu cu europenii sau Euro-americani până după 1800. Între 1810 și 1840, comerțul cu blănuri a adus noi unelte și unelte celor care locuiau în partea de Est a regiunii., În anii 1840, a început așezarea Euro-Americană a Marelui Bazin, iar un val de emigranți a călătorit prin zonă în drum spre Oregon și California.ca și în alte părți ale Statelor Unite, politica guvernamentală din Marele Bazin a fost concepută în mod deschis pentru a asimila triburile în societatea Euro-Americană. Asimilarea a fost realizată prin subcotarea economiei indigene de subzistență, eliminarea copiilor nativi americani la școlile internat îndepărtate și suprimarea religiilor native în favoarea creștinismului., Începând cu anii 1840, de exemplu, legile privind proprietatea privată care favorizează minele, fermele și interesele agricole Euro-americane au distrus sau privatizat majoritatea zonelor indigene de colectare a alimentelor. Plantațiile de Pinon au fost tăiate pentru lemn de foc, stâlpi de gard și cherestea minieră, iar ecosistemul regional delicat a fost perturbat de un aflux de oameni și animale.popoarele indigene din Marele Bazin au încercat să se opună invaziei coloniale. Trupele montate de Ute, Shoshone, Shoshone-Bannock și Northern Paiute s-au luptat cu fermierii și au atacat trenurile de vagoane în încercarea de a-i alunga pe intruși., Lupta a culminat în mai multe războaie locale și masacre în 1850 și ’60. După 1870, triburile s-au obligat pe rezerve sau în grupuri mici pe margini de Euro-American așezări; țara lor de bază a fost redusă la o mică fracțiune din dimensiunea sa anterioară. Acest lucru a forțat abandonarea celor mai multe modele de subzistență aborigene în favoarea agriculturii și a fermelor, în acele zone în care Pământul a rămas în mâinile native sau în munca salarială, de obicei ca mâini de fermă și mâini de fermă.popoarele Marelui Bazin au avut probabil cel mai mare succes în a rezista asimilării religioase., În 1870 și din nou în 1890, așa-numitele mișcări de dans fantomă au început printre Paiute de Nord din vestul Nevada. Dansurile aveau un caracter milenar, nostalgic și pașnic. Mișcarea din 1870, condusă de Profetul Paiute Wodziwob, s-a concentrat în Nevada și California. A fost o elaborare a dansului rotund, o ceremonie tradițională pentru reînnoirea și abundența vieții. Viziunea lui Wodziwob a indicat că dansul va învia victimele unei epidemii care a decimat Regiunea cu un an mai devreme.,mișcarea din 1890, condusă de Profetul Paiute de Nord, Wovoka, a fost adoptată de multe triburi din vestul Statelor Unite. Wovoka le circulație a subliniat pace, cazare de Euro-American proiecte de dezvoltare, veridicitatea, auto-disciplina, și alte principii de „dreptul viu”, inclusiv performanța de dans rotund; mesajul său a fost atât de apt pentru momentul în care el a fost în curând mentorat novici din întreaga trans-Mississippi la Vest., În ciuda celor mai bune eforturi ale lui Wovoka de a promova aspectele de bază ale noii religii, mesajul Ghost Dance a evoluat de la unul de reînnoire la unul de distrugere, deoarece a fost luat acasă de noviciați din câmpie. În special printre multe benzi de Sioux, duhul dans a fost gandit pentru a avea puterea de a efect o apocalipsă; dacă sunt corect efectuate, s-a crezut, triburile ar avea posibilitatea de a anihila colonizatori (sau cel puțin a le conduce înapoi la mare), cei morți vor fi înviați, cirezi de bizoni ar fi repopulat, și modul de viață tradițional va fi restaurat., În cele din urmă, temerile Euro-americane legate de mișcare au contribuit la masacrul din Lakota din 1890 la Wounded Knee Creek (în Dakota de sud de astăzi). Cu toate acestea, în Marele Bazin, mesajul original al mișcării a îndurat, iar congregațiile de dans fantomă au devenit rezervoare importante ale culturii tradiționale care persistă în secolul 21st.

Cea de-a 20-lea a încurajat alte mișcări religioase în Marele Bazin la fel de bine. Practica ingerării peyote într-un context religios a fost introdusă în Ute și Eastern Shoshone la începutul anilor 1900 de către indienii din Oklahoma. Ulterior s-a răspândit și în alte popoare din regiune. Majoritatea grupurilor Peyote au devenit parte a Bisericii Native americane, o organizație religioasă recunoscută la nivel național. Marele Bazin ritualuri peyote sunt, în general, un amestec de elemente aborigene și creștine., Ceremoniile sunt conduse de persoane cu experiență cunoscute sub numele de „șefi de drumuri”, deoarece îi conduc pe credincioși pe „drumul” sau drumul peyote. O ceremonie peyote, care durează de obicei toată noaptea, Include cântând, rugându-se și ingerarea acelor părți ale cactusului peyote care produc o experiență halucinogenă ușoară. Principiile bisericii Native americane subliniază preceptele și comportamentul moral și etic. Eastern Shoshone și Ute au adoptat, de asemenea, dansul soarelui din triburile Plains., Dansul de patru zile continuă să fie efectuat, de obicei anual, pentru a asigura sănătatea comunității și vitejia participanților. Dansul soarelui sa răspândit în alte grupuri mari de bazin în a doua jumătate a secolului XX. Pentru Ute, dansul ursului, o ceremonie de primăvară, rămâne, de asemenea, important.

actul de reorganizare Indian al SUA (1934) a condus la înființarea consiliilor tribale locale alese pentru diferitele rezervații și colonii din regiune. Aceste consilii au dezvoltat de atunci o serie de întreprinderi economice tribale, inclusiv fermele, industria ușoară și turismul., Ei au fost, de asemenea, reclamanți în procese care încearcă să recupereze terenuri ancestrale. În 1950, de exemplu, sistemul judiciar din SUA a constatat că tribul Ute a fost fraudat ilegal de teren în secolul al XIX-lea; în timp ce instanțele nu au revenit la titlul terenului, au mandatat compensații monetare substanțiale.

În anii 1950 multe triburi din Statele Unite—inclusiv mai multe benzi de Utes și de Sud Paiutes—au fost supuse rezilierii, un proces prin care și-au pierdut federal recunoașterea lor Indian statutul și, astfel, eligibilitatea lor pentru sprijin federal de îngrijire a sănătății și alte servicii., Deși cele mai multe benzi de luptat cu acest proces, unii nu-și recâștige statutul federal până în anii 1980. Alții au continuat să lupte pentru recunoașterea și teren în începutul secolului 21; Vest Shoshone, de exemplu, a apelat la curtea internațională de sistem, în eforturile lor de a recâștiga lor tradiționale funciara. (A se vedea, de asemenea, America de Nord Indian: evoluția culturilor contemporane.)

Don D. Fowler Catherine S. Fowler