때 예수님에 대해 설명합,결혼 그는 포인트는 일부에 대한 책임을 남자와 결혼한 여자가(그리고 반대로). 자신의 자산을 가지고 있지 않은 여성들은 남편이 변덕에 거리를 두는 위험으로부터 보호받을 필요가있었습니다., 그 당시 결혼은 사랑의 하나보다는 경제적 인 문제였습니다. 여자와 그녀의 아이들은 쉽게 거부 당할 수 있습니다. 제한의 이혼했의 필요에 따라 보호하는 여인과 그녀의 위치를 사회에서 필요가 없습니다 종교적인 컨텍스트,하지만 경제 상황. 그는 또한 점이 있다는 것을”그는 환관장에 사람의 수 있도 있는 스스로 만든 환관장에 대한 천국을 위하여”하지만 원래 그리스어 단어 εὐνοῦχος 의미는”사람이 거세”., 예수님이 어떤 고대 신들과 여신들의 제사장들이 거세되기 위해 살았던 당시의 관습이었습니다. 에서의 사전 기독교 시대의 Vestals 료 처녀 여신의 난로,의무가 있었을 삼가 결혼하고 그래서 일부러 제사장의 종의 고대의 신성 등을 완료했습니다.

신약 성경에는 예수님의 제자들이 독신 생활을해야한다는 계명이 없습니다. 초기 유대인 기독교인들 사이의성에 대한 일반적인 견해는 매우 긍정적이었습니다. 예수님 자신은 신약에서 신체의 부정적인 측면에서 말하지 않습니다., 면파 유대인의 에세네파와 실천 독신의 일반적인 관습 유대인 사회는 그 시간에 의해 처방 결혼을 모두를 위한,그리고 이른 나이에. 또한 시몬 베드로로 알려진 성 베드로,사도는 결혼했다;예수님은 시몬 베드로의 시어머니를 치유(매트., 8:14),및 다른 사도와 교회 회원들 사이에서 초기에는 유대인 결혼했:바울이 개인적인 친구,프리실라와 아굴라(롬 16:3)사람들이 바울의 동료,안드로진의 라운지 바(롬 16:7),Junia(롬 16:7),누가 높이 평가했다 사이에서 사도들은 아나니아와 삽비라(Ap5:1),Apphia 그리고 빌레몬(빌 1:1). 유세비우스 교회 역사(역사 전도서)에 따르면,타르수스의 사울이라고도 알려진 사도 바울도 결혼했습니다. 유대인 공동체에서 일찍 결혼하는 것이 관례였습니다.,

그의 초기 저서에서 사도 바울은 결혼을 그리스도에게서 산만해질 가능성이있는 사회적 의무라고 묘사했습니다. 차례로 섹스는 죄가 없지만 자연스럽고 결혼 내에서의 성관계는 적절하고 필요합니다. 그의 후기 저서에서 바울은 배우자 간의 관계와 교회와의 하나님의 관계 사이에 평행을 이루었습니다. “남편은 그리스도 께서 교회를 사랑하신 것처럼 당신의 아내를 사랑합니다. 남편은 아내를 자기 몸으로 사랑해야 합니다.”(에베소서 5:25-28), 초기 기독교인에서 살았다는 믿음을 세상 끝에게는 빨리 와서 그들에게,그리고 본점 계획에 새로운 가족과 아이들이다. 이 바울이 격려 모두 독신과 결혼 생활양식의 구성원들 사이에서 고린도 교회에 대한 독신으로 바람직합니다.

바울 사도의 중요성을 강조했을 극복 육체의 욕망을 보았 상태는 오늘의 우수는 최대 금액을 결정합니다.,

가톨릭교회에서 봉헌된 처녀로서,하나님을 섬기는 영원한 순결의 삶을 위해 교회에 의해 봉헌된 여인이다. 에 따르면 대부분의 기독교,첫 번째 신성한 처녀 마리아는 예수님의 어머니,사람이었다 거룩하게 성령에 의해 동안 성모. 전통은 또한 사도 마태 복음이 처녀를 봉헌했다는 것을 가지고 있습니다. 숫자의 초기 기독교 순교자들이 여자 또는 여자에 부여했다는 자신이 그리스도 안에서 영원한 처녀와 같은 세인트 아그네스 세인트 루시.,

사막 FathersEdit

사막 아버지던 기독교인 은둔자,그리고 금욕주의가 주요 영향이 기독교의 개발 및 독신. 폴 테은 종종의 적립되는 첫 번째 소라 스님의 가 사막,하지만 안토니 훌륭한 시작 하는 운동이되었다 사막의 아버지입니다., 언젠가는 주위에 광고 270,Anthony 들었어요일설교는 완벽에 의해 얻을 수 있는 판매는 모두 하나의 재산을 제공,진행하고 다음과 같은 그리스도이십니다.(매트. 19.21)그는 충고를 따르고 완전한 고독을 추구하기 위해 사막 깊숙이 이동하는 추가 단계를 만들었습니다.

시간이 지남에 따라 Anthony 와 다른 은자의 모델은 사막이나 소그룹에서 혼자 살았던 많은 추종자들을 끌어 들였습니다. 그들이 선택한 삶의 극한의 고행을 포기하는 모든 즐거움,감각의 풍부한 식품,화장실,휴식,그리고 아무것도 그들을 만들어 편안합니다., 수천 명이 사막에서 그들과 합류했으며,대부분 남성뿐만 아니라 소수의 여성도 참여했습니다. 종교 구직자들은 또한 사막의 초기 아버지들로부터 조언과 조언을 구하는 사막으로 가기 시작했습니다. 앤서니가 죽을 무렵에는 독신으로 사막에 살고있는 남녀가 너무 많아서 앤서니의 전기 작가가”도시”로 묘사했습니다. 서양 기독교 교회의 독신에 관한 첫 번째 공인서(엘비라의 시노드,c.305can. xxxiii)는 독신의 규율은 결혼의 사용을 자제하는 것,즉 배우자와 육체적 인 접촉을 자제하는 것이라고 말합니다.,

에 따르면 나중에 세인트 제롬(c. 347–420),독신은 도덕으로 구성된 생활에서 살지만,외부에 살고,그래서는 손상되지 않은것에 의하여(vivere 에는 카르네 praeter carnem). 독신은 성욕적인 행위뿐만 아니라 육체의 죄 많은 생각이나 욕망을 배제합니다. 제롬라 결혼을 금지를 위한 제사장 때 그는 주장에 대 Jovinianus 는 베드로와 다른 사도들은 결혼하기 전에 그들이 부름을 받았지만 그 후에게 자신의 결혼 관계입니다.,직업으로서의 독신은 종교적 서약(봉헌 된 처녀,고행자 및 은자의 경우와 같이)과 독립적 일 수 있습니다. 카톨릭,정교회 및 동양 정교회 전통에서 주교는 독신주의가 필요합니다. 동방 기독교 전통에서 제사장과 집사는 결혼 할 수 있지만 안수 당시 미혼 인 경우 독신 상태를 유지해야합니다.

아우구스티누스 viewEdit

초대 교회에서 높은 성직자에 살았던 결혼이 있습니다., 하마의 어거스틴은 성적인 감정이 죄스럽고 부정적이라는 이론을 개발 한 최초의 사람 중 하나였습니다. 어거스틴은 가르쳤다는 원죄의 아담과 이브였거나는 행동의 어리석음(insipientia)다음에 자존심 및 불순종을 하나님,또는 다른 에서 영감을 자랑입니다. 첫 번째 부부는 선과 악의 지식의 나무를 먹지 말라고 한 하나님 께 불순종했습니다(창 2:17). 나무는 창조 질서의 상징이었습니다., 자기 중심이 아담과 이브는 그것을 먹고,따라서 실패를 인정하고 존중 세계로 그것이 하나님에 의해 만들어진,그것의 계층 구조의 존재와 값입니다. 그들이 없는 것으로 떨어진 자부심과 지혜가 부족한 경우 사탄하지 않았으로 뿌려진 자신의 감각을”악의 뿌리”(말리 기수). 자신의 성격에 부상을 입체를 죽이라 곧이나 리비도 영향을 받는 인간의 정보고,뿐만 아니라 애정과 욕망을 포함하여,성적인 욕망이다.아담의 죄는 모든 인간에게 물려받습니다., 이미에서 그의 사전-간에 일어난 쓰기,어거스틴은 가르치는 원래가 죄에서 전송된체를 죽이라 곧 그으로 열정의 몸과 영혼 만들기,인류 마사 damnata(량의 멸망,비난 군중)그리고 훨씬 enfeebling 하지 않지만,파괴,자유의 것이다.

초에는 3 세기,대포의 사도들의 헌법 그는 더 낮은 성직자도 결혼한 후에 그들을 안수하지만,결혼의 감독들,제사장들과 집사들은 허용되지 않습니다. 성적인 감정을 죄로 여기는 어거스틴의 견해는 여성에 대한 그의 견해에 영향을 미쳤다., 예를 들어,그는 남자의 발기하는 죄,하지만 무의식적이기 때문에,그것을 타지 않은 장소에서 그의 의식이 제어합니다. 그의 해결책은 남성에 영향을 줄 수있는 능력을 제한하기 위해 여성에 대한 통제를 배치하는 것이 었습니다. 그는 육체를 여자와,정신을 남자와 동일시했다.

그는 그를 믿는 뱀에게 접근했기 때문에 이브는 그녀가 덜 합리적인 부족 자제하는 동안,아담의 선택을 먹었으로 볼 수 있는 친절한 행동도록 이브지 않을 것입니다. 어거스틴은 사람(영)이 여자(육체)에 대한 통제권을 행사하지 않았기 때문에 죄가 세상에 들어 왔다고 믿었습니다., 그러나 여성에 대한 어거스틴의 견해는 모두 부정적이지는 않았다. 존 4:1-42 에서 사마리아 여인에 대해 언급 한 어거스틴은 요한 복음에 관한 그의 책자에서 그 여인을 교회의 인물로 사용합니다.

에 따르면 치앙마이,기관의 Decretum Gratiani,의 컬렉션 로마 카톨릭 canon 법을 금지하는 여성에서도,교육,또는 증인에게의 의견을 초대 교회의 교부들 특히 세인트 어거스틴. 세인트에 설립 된 법률과 전통., 어거스틴 뷰의 성과 여성 운동을 계속하면 상당한 영향력을 통해 교회는 교리적인 위치에 대한 여성의 역할에 교회도 있습니다.

후 AugustineEdit

중 하나 설명의 기원에 대한 의무 독신은 그것을 기반으로 글에는 성 바울이 쓴 사람의 장점은 독신의 허용되는 사람에게 봉사하라., 독신은 하마의 성 어거스틴(Saint Augustine of Hippo)과 오리겐(Origen)과 같은 초기 기독교 신학자들에 의해 대중화되었다. 또 다른 설명을 위해 기원의 의무 독신의 주위에 회귀한 더 많은 실용적인 이유로,”반드시 피해야 한다고 주장에 교회를 제공하여 제사장의 자손”. 남아의 문제 Canon Law(고 수시로 기준에 대한 특정한 종교적 명령,특히 프란체스코)는 제사장지 않을 수도 있 토지를 소유하고 따라서 전달할 수 없습니다 그것에 대하여 합법적 또는 불법이다., 이 땅에 속하는 교회를 통해 지역 교구 등에 의해 관리 지역 일(일반적으로 감독),사람이 자주 당연직 공사창. 독신은 가톨릭 교회와 다양한 개신교 공동체에 의해 다르게 보입니다. 여기에는 사무적 독신,봉헌 된 삶의 독신,자발적인 평신도 독신,결혼 이외의 독신이 포함됩니다.

개신교 개혁은 설교자에 대한 독신 생활과 성적 지속을 거부했다. 개신교 독신 공동체는 특히 성공회와 루터교의 배경에서 나타났습니다., 소수의 사소한 기독교 종파는 독신을 더 나은 삶의 방식으로 옹호합니다. 이 그룹에는 셰이커,하모니 소사이어티 및 에프 라타 회랑이 포함되었습니다. 종교 및 수도원(형제/승려 및 자매/수녀)뿐만 아니라 주교를위한 독신은 카톨릭 교회의 전통에 의해지지됩니다.

많은 복음 주의자들은”금욕”이라는 용어를”독신”으로 선호합니다. 가정 모두와 결혼 할 것이다,그들을 집중 토론에 참 혼전 성과에 초점을 맞추고 기쁨의 미래에 결혼에 있습니다., 하지만 일부는 복음주의자들,특히 이전 단식,욕망을 긍정적인 메시지의 독신 뛰어 넘는다”기다리는 결혼까지”메시지가 절제의 캠페인이다. 그들은 미래의 결혼이나 교회에 대한 평생 서약보다는 하나님에 초점을 맞춘 독신에 대한 새로운 이해를 추구합니다.

독신 사역을 실천하는 많은 오순절 교회도 있습니다. 예를 들어,오순절 선교의 전임 목사는 독신이며 일반적으로 독신입니다. 전임 사역에 들어가는 결혼 한 부부는 독신이 될 수 있으며 다른 위치로 보내질 수 있습니다.,

가톨릭 ChurchEdit

하는 동안 첫 번째 세 개 또는 네 개의 수 세기 동안,법률 공포 금지 사무 결혼에 있습니다. 독신은 주교,제사장 및 집사를위한 선택의 문제였습니다.

법령을 금지하는 성직자에서는 아내를 작성되었으로 시작위원회의 Elvira(306)그러나 이러한 초기 율례를 행하지 않았 보편적이고 종종 있었을 무시로 성직자는 다음을 철회로 계층 구조입니다., 강라(345)의 시노드는 숭배자들이 결혼 한 성직자들이 주재하는 축하를 보이콧 한 거짓 금욕주의를 비난했다.”사도적 헌법들(400 년경)은 아내를’경건의 겉치레 아래’남겨둔 제사장이나 감독을 제명했다.'(만시,1:51)

“유명한 편지의 Synesius 구레네(c. 414)은 증거를 모두에 대한 존중의 개인 의사 결정 문제에 대한 현대적인 감사의 독신. 제사장과 집사 사무 결혼에 대한 유행에 계속”.,

“두 번째 라테 Council(1139)것을 제정하는 첫 번째 서면 만드는 법 신성한 순서 diriment 장애를 결혼에 대한 보편적인 교회도 있습니다.”독신은 1123 년 제 1 차 라테 란 협의회에서 일부 성직자들에게 처음으로 요구되었습니다. 성직자들이 저항했기 때문에 독신 위임장은 제 2 차 라테 란 협의회(1139)와 트렌트 협의회(1545-64)에서 재검토되었다. 장소에서,사무 아내와 아이들의 강요와 노예화는 분명히 법의 집행에 관여했다., “아이들이 노예로 선언되었고 결코 enfranchised 될 수없는 가장 초기의 법령은 1018 년 파비아 시노드의 캐논이었던 것 같습니다. 비슷한 처벌이 아내와 첩에 대해 공포되었다(멜피의 시노드,1189 캔 참조. xii),누에의 매우 사실 그들의 불법적인 접속로 subdeacon 또는 서기의 높은 순위가 되었 책임에 의해 압수 이상 주님”. 제사장을위한 독신은 오늘날에도 계속 쟁점이되고 있습니다.

로마 가톨릭 교회에서 십이사도는 교회의 첫 번째 사제와 주교로 간주됩니다., 어떤 말을 아는 것이 바로 아버지를 아는 것이 되 환관을 위해서는 천국에서는 마태복음 19 르는 것을 성적으로 대륙과이 독신으로 개발한 제사장으로 승계인의 사도들이 있습니다. 다른 사람을 볼 수를 호출이 성적으로 대륙에서 마태복음 19 을 주의를 위해 사람들이 너무 쉽게 이혼하고 remarrying.

view 의 교회는 독신이 반영의 삶에 천국의 근원에서 분리 물질 세계 에이즈에서 하나 하나님과의 관계., 독신을”거룩하게 자신과 연속되는 마음을 주님”의 업무는 주님,그들은 스스로 완전히 하나님과 남자입니다. 그것의 표시이 이 새로운 삶의 서비스는 교회의 목사가 거룩하게 인정과 함께 즐거운 심장이 독신 수많은 관광객들을 불러 들이고 선포하고 왕의 하나님입니다.”반면,성 베드로,누구는 교회를 고려의 첫 번째 교황,결혼했다는 그는 어머니 그리스도께서 치유(마태복음 8).

일반적으로 라틴 의식에서 독신자 만이 제사장으로 성임됩니다., 다른 기독교 교파에서 개종 한 결혼 한 성직자는 독신자가되지 않고 로마 카톨릭 성직자로 성임 될 수 있습니다. 성 독신은 교회의 교리(등에 대한 믿음 마리아의 가정)하지만 문제의 규율,사용과 같은 특유의(지역)언어 또는 질량 사순절의 금식과 절제. 이와 같이,그것은 이론적으로 변화가 일어날 때까지 여전히 카톨릭에 의해 순종되어야하지만 언제든지 변경할 수 있습니다. 동방 가톨릭 교회는 독신자와 결혼 한 남자 모두를 안수합니다., 그러나 동쪽과 서쪽 모두에서 주교는 독신자 중에서 선택됩니다. 아일랜드에서는 여러 사제들이 자녀를 낳았으며,가장 눈에 띄는 두 사람은 Eamonn Casey 주교와 Michael Cleary 신부입니다.

고전적인 유산 번영에 걸쳐 중세 시대에 모두 비잔틴 그동 및 라틴다., 이 듀는 경우는 특정의 눈에 띄는 기능은 플라톤의 이상적인 사회는 식별할 수 있는 조직에서 교리의 효과는”the”중세 교회에서 유럽:

“성직자처럼,플라톤의 수호자,던에 위치한 기관이다… 여 그들의 재능과 같이 교회에서 연구하고 관리하여 자신의 처분에게 생명의 명상과 단순성,그리고… 국가와 교회의 힘을 가진 친척들의 영향으로. 그들이 통치하는 기간의 후반기에,성직자는 플라톤조차도 원할 수있는만큼 가족의 관심에서 자유로 웠습니다…, 독신의 심리적인 구조의 능력 성,대 한 손으로 그들에 방해받지 않고 축소 이기주의 가족,그리고 다른 그들의 명백한 우위를 호출의 육체를 추가한 경외에 누워있는 죄인이 개최됩니다….””그들이 통치하는 기간의 후반기에,성직자는 플라톤조차도 원할 수있는만큼 가족의 관심에서 자유로 웠습니다.”

“인간 심리에 대한 더 큰 이해는 성직자의 인간 발달에 대한 독신의 영향에 관한 질문으로 이어졌다.,opean 의 국가 독신의 부정적인지에 관한 질문의 가치를 유지 독신으로 절대적이고 보편적인 요구 사항에 대한 성임 사역에 로마 카톨릭 교회”

“감소수들의 활동부터 면제의 요구 사항에 대한 독신 결혼을 성직자 입력이 가톨릭 교회를 가진 후정에서 성공회 교회 및 보고 발생의 사실상 nonobservance 의 요구 사항에 의해 성직자에서 세계의 각종 부분에서,특히 아프리카 및 라틴 아메리카 안 토론은 계속됩니다.,”

영구 디아 코 네이트의 재 도입은 교회에서 결혼 한 남성이 집사가 될 수 있도록 허용했지만 성직자가 될 수는 없습니다.

독신 동성애 ChristiansEdit

일부 동성애자 기독교인을 선택하는 독신 다음과 같은 자신의 교단의 가르침에서 동성애.

2014 년에 미국의 협회의 기독교 상담원 개정된 윤리강령을 제거하의 촉진 변환 치료에 대한 동성애자들과 격려 그들이 독신 대신 합니다.피>