amikor Jézus a házasságot tárgyalja, rámutat arra, hogy van némi felelősség egy nő feleségül vételéért (és fordítva). Mivel nem rendelkeztek saját vagyonukkal, a nőket meg kellett védeni attól a kockázattól, hogy férjeik szeszélyesen utcára teszik őket., Azokban az időkben a házasság inkább gazdasági kérdés volt, mint szerelem. Egy nőt és a gyerekeit könnyen el lehet utasítani. A válás korlátozása azon alapult, hogy meg kell védeni a nőt és a társadalomban betöltött pozícióját, nem feltétlenül vallási összefüggésben, hanem gazdasági kontextusban. Rámutat arra is, hogy vannak olyanok, amelyek “az emberek eunuchjá lettek; és vannak olyan eunuchok, amelyek eunuchokká váltak az ég királysága érdekében”, de az eredeti görögben az εννοχχος szó “kasztrált személyt”jelent., Ez volt a szokás abban az időben, amikor Jézus élt a papok néhány ősi istenek és istennők kasztrált. A kereszténység előtti időszakban Vestals, aki a kandalló Szűz istennőjét szolgálta, kénytelen volt lemondani a házasságról, akárcsak néhány ősi istenség papja és szolgája, például Isis.

az Újszövetségben nincs parancsolat arra, hogy Jézus tanítványainak cölibátusban kell élniük. A korai zsidó keresztények szexualitásáról alkotott általános nézet meglehetősen pozitív volt. Maga Jézus nem beszél negatív értelemben a testről az Újszövetségben., Míg az esszénusok zsidó szekta a cölibátust gyakorolta, addig a zsidó közösség általános gyakorlata mindenki számára házasságot írt elő, korai életkorban. Szent Péter, más néven Simon Péter, Az apostol házas volt; Jézus meggyógyította Simon Péter anyósát (Matt., 8:14), és a korai zsidó keresztények között más apostolok és egyháztagok is házasok voltak: Pál személyes barátai, Priscilla és Aquila (Róma 16:3), Akik Pál munkatársai voltak, pannóniai Andronicus (Róma 16:7), valamint Junia (Róma 16:7), akiket nagyra tartottak az apostolok, Anániák és Szapphira (Ap 5:1), Apphia és Philemon (Phil 1: 1). Eusebius Egyháztörténete (Historia Ecclesiastica) szerint Pál apostol, más néven Tarsusi Saul, szintén házas volt. A zsidó közösségben szokás volt korán feleségül venni.,

korai írásaiban Pál apostol a házasságot olyan társadalmi kötelezettségként írta le, amely képes elvonni Krisztust. A szex viszont nem bűnös, hanem természetes, a házasságon belüli szex mind megfelelő, mind szükséges. Későbbi írásaiban Pál párhuzamot vont a házastársak és Isten kapcsolata között az egyházzal. “A férjek szeretik a feleségeteket, még akkor is, ha Krisztus szerette az egyházat. A férjeknek úgy kell szeretniük feleségüket, mint saját testüket” (Efézus 5: 25-28)., A korai keresztények abban a hitben éltek, hogy hamarosan eljön a világvége, és nem látták értelmét új családok tervezésének és gyermekvállalásának. Ezért ösztönözte Pál mind a cölibátust, mind a házastársi életmódot a Korinthoszi gyülekezet tagjai között, a cölibátust illetően, mint a kettő közül a legmegfelelőbbet.

Pál apostol hangsúlyozta annak fontosságát, hogy legyőzzük a test vágyait, és azt látta, hogy a cölibátus állapota felülmúlja a házasságot.,

A katolikus egyházban egy megszentelt szűz, egy nő, akit az egyház megszentelt az örök szüzesség életére Isten szolgálatában. A legtöbb keresztény gondolat szerint az első Szent Szűz Mária volt, Jézus anyja, akit a Szentlélek megszentelt az Angyali üdvözlet során. A hagyomány szerint Máté apostol szűzeket szentelt. Számos korai keresztény mártír volt olyan nő vagy lány, aki örök szüzességben adta magát Krisztusnak, mint például Szent Ágnes és Szent Lucy.,

Desert FathersEdit

a sivatagi Apák keresztény remeték voltak, és aszkéták, akik jelentős befolyással voltak a kereszténység és a cölibátus fejlődésére. Thébai Pál gyakran az első remete szerzetes, aki a sivatagba ment, de Nagy Antal indította el a sivatagi apákká vált mozgalmat., Valamikor AD 270, Anthony hallott egy vasárnapi prédikáció, amely kimondja, hogy a tökéletesség lehet elérni eladásával minden az ember vagyonát, így a bevétel a szegények, és követi Krisztus.(Matt. 19.21) követte a tanácsot, és további lépést tett annak érdekében, hogy mélyen a sivatagba költözzön, hogy teljes magányt keressen.

idővel Anthony és más remeték modellje sok követőt vonzott, akik egyedül éltek a sivatagban vagy kis csoportokban. A szélsőséges aszketizmus életét választották, lemondva az érzékek minden öröméről, gazdag ételekről, fürdőkről, pihenésről, bármi, ami kényelmessé tette őket., Ezrek csatlakoztak hozzájuk a sivatagban, többnyire férfiak, de egy maroknyi nő is. A vallási keresők is elkezdtek a sivatagba menni tanácsért és tanácsért a korai sivatagi atyáktól. Anthony halála idején olyan sok férfi és nő élt a sivatagban cölibátusban, hogy Anthony életrajzírója “városnak” nevezte. Az első Békéltető dokumentum a nyugati keresztény egyház cölibátusáról (Elvira zsinata, c. 305 can. xxxiii) kimondja, hogy a cölibátus fegyelme az, hogy tartózkodjon a házasság használatától, azaz tartózkodjon attól, hogy testi kapcsolatban álljon házastársával.,

a későbbi Szent Jeromos (c. 347 – 420) szerint a cölibátus erkölcsi erény, amely a testben, de a testen kívül él, így nem sérült meg (vivere in carne praeter carnem). A cölibátus nemcsak a libidinus cselekedeteket, hanem a test bűnös gondolatait vagy vágyait is kizárja. Jerome a papok házassági tilalmára hivatkozott, amikor azt állította Jovinianus ellen, hogy Péter és a többi apostol házas volt, mielőtt hívták őket, de később feladta házassági kapcsolataikat.,A cölibátus mint hivatás független lehet a vallási fogadalmaktól (mint a megszentelt szűzek, aszkéták és Remeték esetében). A katolikus, ortodox és keleti ortodox hagyományokban a püspököknek cölibátusnak kell lenniük. A keleti keresztény hagyományokban a papok és a diakónusok házasodhatnak, de cölibátusnak kell maradniuk, ha a felszentelés idején nem házasok.

Augustinian viewEdit

a korai egyházban a magasabb klerikusok házasságokban éltek. , Hippói Ágoston az elsők között dolgozott ki egy elméletet, miszerint a szexuális érzések bűnösek és negatívak. Ágoston azt tanította, hogy Ádám és Éva eredeti bűne vagy bolondság (insipientia) cselekedete, amelyet Isten iránti büszkeség és engedetlenség követ, vagy pedig a büszkeség ihlette. Az első pár nem engedelmeskedett Istennek, aki azt mondta nekik, hogy ne egyenek a jó és a rossz tudásának fájából (Gen 2:17). A fa a teremtés rendjének szimbóluma volt., Az önközpontúság arra késztette Ádámot és Évát, hogy egyenek belőle, így nem ismerte el és nem tisztelte a világot, ahogyan azt Isten teremtette, a lények és értékek hierarchiájával. Nem lettek volna büszkeség és bölcsesség hiánya, ha Sátán nem vetett volna az érzékeikbe “a gonosz gyökere” (radix Mali). Természetüket a concupiscence vagy a libidó sebesítette meg, amely az emberi intelligenciát és akaratot, valamint az érzelmeket és vágyakat, köztük a szexuális vágyat érintette.Ádám bűnét minden ember örökli., Már a Pelagian előtti írásaiban Augustine azt tanította, hogy az eredeti bűnt a concupiscence közvetítette, amelyet mind a lélek, mind a test szenvedélyének tekintett, így az emberiség egy massa damnata (a kárhozat tömege, az elítélt tömeg) és sok enfeebling, bár nem pusztítja el, az akarat szabadságát.

a 3. század elején az Apostoli alkotmányok kánonjai úgy rendelkeztek, hogy csak alacsonyabb papok házasodhatnak meg a felszentelés után, de püspökök, papok és diakónusok házassága nem volt megengedett. Augustine szerint a szexuális érzések, mint bűnös hatással volt a véleménye a nők., Például úgy vélte, hogy az ember erekciója bűnös, bár akaratlan, mert nem tudatos irányítása alatt történt. Az ő megoldása az volt, hogy a nők ellenőrzése korlátozza a férfiak befolyásolására való képességüket. A testet a nővel és a szellemet az emberrel hasonlította össze.

úgy vélte, hogy a kígyó azért közeledett Évához, mert kevésbé volt racionális és nem volt önuralma, míg Ádám étkezési döntését kedvességnek tekintették, hogy Éva ne maradjon egyedül. Augustine úgy gondolta, hogy a bűn azért lépett be a világba, mert az ember (a szellem) nem gyakorolta az irányítást a nő (a test) felett., Augustine véleménye a nőkről azonban nem volt minden negatív. János evangéliumáról szóló Traktátusaiban, Ágoston, a János 4:1-42 szamaritánus asszonyát kommentálva, az asszonyt az egyház alakjaként használja.

Raming szerint a Decretum Gratiani hatalma, a Római Katolikus kánonjog gyűjteménye, amely megtiltja a nőknek a vezetést, tanítás, vagy tanú, nagyrészt a korai egyházatyák, különösen Szent Ágoston nézetein nyugszik. A szentre alapozott törvények és hagyományok, Ágoston nézetei a szexualitásról és a nőkről továbbra is jelentős befolyást gyakorolnak az egyházi doktrinális pozíciókra a nők egyházban betöltött szerepével kapcsolatban.

Után AugustineEdit

az Egyik magyarázata a származási kötelező cölibátus, hogy ez alapján az írások Szent Pál, aki írta, az előnyöket cölibátus megengedett, hogy egy férfi az Úr szolgálatában., A cölibátust a korai keresztény teológusok népszerűsítették, mint például Hippói Szent Ágoston és Origen. A kötelező cölibátus eredetének egy másik lehetséges magyarázata a praktikusabb ok körül forog, “annak szükségessége, hogy elkerüljük a papok utódai által az egyházi vagyonra vonatkozó állításokat”. Továbbra is Kánonjogi kérdés (és gyakran bizonyos vallási rendek, különösen a ferencesek kritériuma), hogy a papok nem birtokolhatják a földet, ezért nem adhatják át törvényes vagy törvénytelen gyermekeknek., A föld az egyházhoz tartozik a helyi egyházmegyén keresztül, ahogyan azt a helyi rendes (általában püspök) irányítja,aki gyakran hivatalból társasági egyedüli. A cölibátust a katolikus egyház és a különböző protestáns közösségek másként látják. Ez magában foglalja a papi cölibátust, a felszentelt élet cölibátusát, az önkéntes laikus cölibátust, valamint a házasságon kívüli cölibátust.

A protestáns reformáció elutasította a prédikátorok cölibátusi életét és szexuális folytonosságát. Protestáns cölibátus közösségek alakultak ki, különösen anglikán és evangélikus háttérrel., Néhány kisebb keresztény szekták támogatják cölibátus, mint egy jobb életmód. Ezek a csoportok a Shakers, The Harmony Society és az Ephrata Cloister voltak. A cölibátust nem csak a vallási és szerzetesrendek (testvérek/szerzetesek/apácák), hanem a püspökök is megerősítik a katolikus egyházi hagyományok.

sok evangélista inkább az “absztinencia” kifejezést részesíti előnyben a “cölibátus”kifejezéssel szemben. Feltételezve, hogy mindenki feleségül veszi, a megbeszélésüket a házasság előtti szextől való tartózkodásra összpontosítják, és a jövőbeli házasság örömeire összpontosítanak., De néhány evangélikusok, különösen az idősebb kislemez, vágy pozitív üzenete cölibátus, amely túlmutat a” várni, amíg a házasság ” üzenet absztinencia kampányok. A cölibátus új megértését keresik, amely inkább Istenre összpontosít, mint jövőbeli házasságra vagy az egyház egész életen át tartó fogadalmára.

számos Pünkösdi Egyház is működik, amelyek cölibátus szolgálatot gyakorolnak. Például a pünkösdi misszió teljes idejű szolgái cölibátusok és általában egyediek. Azok a házaspárok, akik teljes idejű szolgálatba lépnek, cölibátussá válhatnak, és különböző helyekre küldhetők.,

Katolikus ChurchEdit

az első három vagy négy évszázadban a törvény nem hirdették ki, amely megtiltja egyházi házasság. A cölibátus választás kérdése volt a püspökök, papok és diakónusok számára.

Alapszabály megtiltotta a papoknak, hogy feleségük volt írva, kezdve a Tanács Elvira (306), de ezek a korai alapszabály nem volt egyetemes, gyakran szembeszáll a papok aztán visszahúzta által hierarchia., A Gangra zsinata (345) elítélte a hamis aszketizmust, amelyben az imádók bojkottálták a házas papság által elnökölt ünnepségeket.”Az Apostoli alkotmányok (c. 400) kiközösítettek egy papot vagy püspököt, aki feleségét ‘a jámborság ürügyén’ hagyta el (Mansi, 1:51).

” a Cyrene Synesius híres levele (c. 414) bizonyíték mind a személyes döntés tiszteletben tartására az ügyben, mind a cölibátus kortárs elismerésére. A papok és diakónusok számára a papi házasság továbbra is divatos volt”.,

” a második Lateráni Tanács (1139) úgy tűnik, hogy bevezette az első írott törvényt, amely a Szent rendeket az egyetemes Egyház házasságkötésének akadályává tette.”A cölibátusra először 1123-ban volt szükség néhány paptól az első Lateráni Tanácsban. Mivel a papok ellenálltak ennek, a cölibátus mandátumát a második Lateráni Tanácsban (1139) és a Trent Tanácsban (1545-64) helyezték el. Egyes helyeken a papi feleségek és gyermekek kényszerítése és rabszolgasorba taszítása nyilvánvalóan részt vett a törvény végrehajtásában., “A legkorábbi rendelet, amelyben a gyermekeket rabszolgának nyilvánították, és soha nem nevezték el, úgy tűnik, hogy 1018-ban Pavia Zsinatának kánonja volt. Hasonló büntetéseket hirdettek ki feleségek és ágyasok ellen (lásd Melfi zsinata, 1189 can. xii), aki az a tény, hogy törvénytelen kapcsolat egy aldeacon vagy jegyző magasabb rangú lett felelőssé kell lefoglalni a over-lord”. A papok cölibátusa ma is vitatott kérdés.

A Római Katolikus Egyházban a tizenkét apostolt tekintik az egyház első papjainak és püspökeinek., Néhányan azt mondják, hogy a Máté 19-ben az ég érdekében eunuchoknak való felhívás a Szexuális kontinens felhívása volt, és hogy ez a papok, mint az apostolok utódai, cölibátussá vált. Mások úgy látják, hogy a Máté 19-ben a szexuális kapcsolatra való felhívás óvatosságra inti azokat a férfiakat, akik túl könnyen váltak és újraházasodtak.

az egyház álláspontja az, hogy a cölibátus a mennyben való élet tükröződése, az anyagi világtól való elszakadás forrása, amely segíti az Istennel való kapcsolatot., A cölibátus célja ,hogy “osztatlan szívvel szentelje magát az Úrnak és az Úr ügyeinek”, teljes mértékben Istennek és az embereknek adják magukat. Ez az új élet jele annak a szolgálatnak, amelynek szolgálatát az egyház minisztere megszentelte; örömmel fogadják el a cölibátust, amely sugárzóan hirdeti Isten uralmát.”Ezzel szemben Szent Péter, akit az egyház az első pápának tart, házas volt, mivel volt egy anyósa, akit Krisztus meggyógyított (Máté 8).

általában csak a cölibátus férfiakat szentelik papnak a Latin rítusban., Házas papság, akik áttértek más keresztény felekezetek lehet felszentelt római katolikus papok anélkül, hogy cölibátus. A papi cölibátus nem az egyház tanítása (mint például a Mária Mennybemenetelébe vetett hit), hanem fegyelem kérdése, mint például a népi (helyi) nyelv használata tömegben vagy Lenten böjtben és absztinenciában. Mint ilyen, elméletileg bármikor megváltozhat, bár a katolikusoknak továbbra is engedelmeskedniük kell, amíg a változás meg nem történik. A keleti katolikus egyházak mind cölibátust, mind házas férfiakat rendelnek el., Mind Keleten, mind Nyugaton azonban a püspököket választják a cölibátusok közül. Írországban több pap is gyermeket szült, a két legjelentősebb Eamonn Casey püspök és Michael Cleary Atya.