thomisme

l’avènement du christianisme a eu des effets importants en philosophie comme dans d’autres aspects de la vie humaine. Initialement, les chrétiens étaient opposés aux revendications philosophiques de toute nature; ils voyaient la philosophie comme un phénomène essentiellement païen et refusaient de permettre la bienséance de soumettre le dogme chrétien à un examen philosophique. La vérité chrétienne reposait sur la révélation et n’avait besoin d’aucun certificat d’authenticité de la simple raison., Plus tard, cependant, des tentatives ont été faites pour produire une métaphysique spécifiquement chrétienne, pour réfléchir à une vision de l’univers et de la place des humains dans celui-ci qui rendait justice à la révélation chrétienne et reposait néanmoins sur des arguments qui pourraient convaincre les chrétiens et les non-chrétiens. Saint Thomas d « Aquin n » était que l « un des nombreux penseurs importants de l » époque médiévale qui ont produit des philosophies chrétiennes; d « autres—tels que les philosophes John Duns Scot à la fin du 13ème siècle et William d » Ockham dans la première moitié du 14ème siècle—ont pris des vues très différentes., En choisissant le système de Thomas d’Aquin pour le résumé ici, le facteur qui a le plus pesé a été son influence, en particulier dans les temps postmedieval. Thomas d’Aquin n’était pas le seul philosophe médiéval de distinction, mais le thomisme est vivant comme d’autres systèmes médiévaux ne le sont pas.

la revendication centrale du thomisme est que la réflexion sur les choses quotidiennes et le monde quotidien le révèle comme pointant au-delà de lui-même à Dieu comme sa cause de soutien. Les existences ordinaires, tels que les êtres humains, sont en processus de changement constant., Le changement, cependant, n’est pas normalement le résultat de leurs propres efforts, et, même quand il l’est, il ne dépend pas d’eux exclusivement. Aucun objet dans le monde familier ne peut pleinement rendre compte de son propre esse (c’est-à-dire de son propre acte d’exister), ni n’est entièrement autosuffisant; Tous sont affectés de l’extérieur, ou du moins opèrent dans un environnement qui n’est pas de leur propre fabrication. Dire cela, c’est dire qu’ils sont un et tous finis., Bien que les choses finies puissent être et soient généralement stimulées à l’activité ou maintenues en activité par d’autres choses finies, il ne s’ensuit pas qu’il puisse y avoir des choses finies et rien d’autre. Au contraire, le fini pointe nécessairement au – delà de lui-même vers l’infini. Le système des êtres limités, chacun dépendant pour son activité de quelque chose d’autre du même genre, exige pour son achèvement l’existence d’un être illimité, qui est la source du changement dans d’autres choses mais n’est pas sujet au changement lui-même., Un tel être ne serait pas une cause comme les autres, mais une cause première ou ultime; ce serait la condition inconditionnelle de l’existence de toutes les autres choses. Thomas d’Aquin croyait que la raison humaine peut produire des preuves définitives de l’existence d’un Être infini ou parfait, et il n’avait aucune hésitation à identifier cet être avec le Dieu chrétien. Parce que, cependant, le mouvement de sa pensée était du fini à l’infini, il prétendait posséder seulement autant de connaissances philosophiques du Créateur que l’étude de sa création pouvait être obtenue., La connaissance Positive de la nature divine n’était pas disponible; en dehors de la révélation, on ne pouvait que dire ce que Dieu n’est pas, ou concevoir ses attributs par la méthode imparfaite de l’analogie.

Thomas D’Aquin a élaboré ses idées à une époque où la philosophie D’Aristote redevenait familière en Europe occidentale après une période largement oubliée, et beaucoup de ses théories détaillées montrent l’influence aristotélicienne. Il a assumé la vérité générale de l’image aristotélicienne du monde naturel et la justesse générale de la manière D’Aristote d’interpréter les phénomènes naturels., Il a également repris de nombreuses idées D’Aristote dans les domaines de l’éthique et de la Politique. Il a donné à ce dernier, cependant, une tournure distinctement différente en faisant la fin finale des êtres humains non pas la contemplation philosophique ou l’exercice de la vertu dans la sphère politique, mais la réalisation de la vision béatifique de Dieu; ce sont les idées chrétiennes plutôt que grecques qui ont finalement façonné sa vision du « summum bonum” (le plus grand bien)., De même, ses célèbres preuves de L’existence de Dieu (les cinq voies) se sont déroulées dans un contexte qui est évidemment aristotélicien, mais qui n’a pas besoin d’être présupposé pour que leur pensée centrale ait une validité. Thomisme peut certainement être vu, et historiquement doit être vu, comme le système D’Aristote adapté à des fins chrétiennes. Il est important, cependant, de souligner que l’adaptation a abouti à quelque chose de nouveau, une façon distinctive de regarder le monde qui a encore ses adhérents et qui commande toujours le respect des philosophes.