Saint Augustin et les signesmodifier
Saint Augustin a été le premier homme à synthétiser les théories classiques et Hellénistiques des signes. Pour lui, un signe est une chose qui sert à signifier d’autres choses et à les faire venir à l’esprit (de Doctrina Christiana (ci-après DDC) 1.2.2; 2.1.1). Les signes les plus courants sont les mots parlés et écrits (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Bien que Dieu ne puisse être pleinement exprimé, Augustin a mis l’accent sur la possibilité de la communication de Dieu avec les humains par des signes dans L’écriture (DDC 1.6.6)., Augustin a approuvé et développé les théories classiques et Hellénistiques des signes. Parmi le courant dominant dans les théories des signes, C’est-à-dire celle D’Aristote et celle des stoïciens, l’ancienne théorie a filtré dans les œuvres de Cicéron (106-43 avant JC, de inventione rhetorica 1.30.47-48) et Quintilien (vers 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), qui considérait le signe comme un instrument d’inférence., Dans son commentaire sur le de Interpretatione D’Aristote, Ammonius a déclaré : » selon la division du philosophe Théophraste, la relation de la parole est double, d’abord en ce qui concerne le public, auquel la parole signifie quelque chose, et d’autre part en ce qui concerne les choses sur lesquelles le locuteur a l’intention de persuader le public. »Si nous associons DDC à cette division, la première partie appartient au Livre DDC IV et la deuxième partie aux livres DDC I à III., Augustin, bien qu’influencé par ces théories, a avancé sa propre théorie théologique des signes, avec l’aide de laquelle on peut déduire l’esprit de Dieu des événements et des paroles de L’écriture.
Les Livres II et III de DDC énumèrent toutes sortes de signes et expliquent comment les interpréter., Les signes sont divisés en naturel (naturalia) et conventionnel (données); ce dernier est divisé en animal (bestiae) et humain (homines); ce dernier est divisé en non-mots (cetera) et mots (verba); ce dernier est divisé en mots parlés (voces) et mots écrits (litterae); ce dernier est divisé en signes inconnus (signa ignota) et signes Ambigus (signa ambigua); le premier et le dernier sont divisés respectivement en signes particuliers (signa propria) et signes figuratifs (signa translata), parmi lesquels les signes figuratifs inconnus appartiennent aux païens.,En plus de la connaissance exégétique (Quintilien, Institutio Oratoria 1.4.1-3 et 1.8.1-21) qui suit l’ordre de lecture (lectio), la critique textuelle (emendatio), l’explication (enarratio) et le jugement (iudicium), il faut connaître la langue originale (hébreu et grec) et des informations générales sur L’écriture (DDC 2.9.14-2.40.60).
la compréhension des signes par Augustin comprend plusieurs présupposés Herméneutiques en tant que facteurs importants. Tout d’abord, l’interprète doit procéder avec humilité, car seule une personne humble peut saisir la vérité de L’écriture (CDD 2.41.62)., Deuxièmement, l’interprète doit avoir un esprit d’enquête active et ne doit pas hésiter à apprendre et à utiliser l’éducation païenne dans le but de conduire à l’apprentissage chrétien, car toute vérité est la vérité de Dieu (CDD 2.40.60-2.42.63). Troisièmement, le cœur de l’interprète doit être fondé, enraciné et construit dans l’amour qui est le but final de toutes les Écritures (CDD 2.42.63).
Le signe ne fonctionne pas comme son propre but, mais son but réside dans son rôle de signification (res significans, DDC 3.9.13)., Dieu a donné des signes comme moyen de se révéler; les Chrétiens ont besoin d’exercer des principes Herméneutiques pour comprendre cette révélation divine. Même si le texte biblique est obscur, il présente des avantages significatifs. Car le texte obscur nous empêche de tomber dans l’orgueil, déclenche notre intelligence (CDD 2.6.7), tempère notre foi dans l’histoire de la révélation (CDD 3.8.12), et affine notre esprit pour être adapté aux saints mystères (CDD 4.8.22). Lors de l’interprétation des signes, le sens littéral doit d’abord être recherché, puis le sens figuratif (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustin suggère le principe herméneutique selon lequel le verset biblique obscur est interprété à l’aide de versets simples et simples, qui formaient la doctrine de « scriptura scripturae interpres » (L’écriture est L’interprète de l’écriture) à l’époque de la réforme. De plus, il introduit les sept règles de Tyconius le donatiste pour interpréter le sens obscur de la Bible, ce qui démontre sa compréhension que toute vérité appartient à Dieu (DDC 3.3.42-3.37.56)., Afin d’appliquer L’herméneutique du signe D’Augustin de manière appropriée dans les temps modernes, chaque division de la théologie doit être impliquée et des approches interdisciplinaires doivent être prises.