le schéma triphasé observé par van Gennep dans les rites de passage traditionnels a commencé lorsqu’un enfant a montré des signes qu’il était prêt à devenir majeur. Ces signaux comprenaient l’apparition de la menstruation, la puberté, les changements de comportement et de psychologie, et d’autres indicateurs sociaux. Les enfants, appelés initiés, étaient généralement isolés du reste de la tribu, du village ou de la communauté — la phase de séparation., Ils ont été emmenés dans un cadre spécial ou sacré et placés sous la responsabilité des anciens de la communauté, qui les ont engagés à un niveau émotionnel profond.

cet engagement a intentionnellement induit un État d’anxiété ou « entre et entre” chez les enfants pendant la transition. La Transition est une position intermédiaire, pas tout à fait une chose ou une autre, un lieu d’incertitude et d’inconfort. C’est la phase où les leçons sont apprises et les graines d’un changement sont plantés dans l’individu., Dans cet état émotionnel accru, les enfants étaient plus attentifs, réceptifs et capables de retenir des leçons sur les valeurs et l’éthique essentielles de la culture qui informent et guident les attentes en matière de comportement. Dans le cadre de l’expérience du rite de passage, les enfants ont été soumis à des épreuves pour tester leur courage, ce qui a renforcé leur engagement envers leur culture et leur communauté. À travers le processus, une nouvelle identité personnelle a été créée.,

dans la phase finale du rite de passage, l’incorporation, les enfants sont retournés dans leur village, où ils ont été célébrés cérémoniellement pour le début de leur transition vers l’âge adulte. Les nouveaux arrivants ont intégré les leçons essentielles apprises et ont commencé à s’acquitter de leurs obligations et responsabilités en tant qu’adultes en bonne santé, capables de devenir des membres contributifs de leur village et d’assurer ainsi la continuité et la continuation de leur culture et de leur communauté.,

Les rites de passage contemporains se produisent dans de nombreuses traditions et sous diverses formes, y compris la Bar / Bat Mitzvah juive (à l’âge de 13 ans), la Quincerañera (pour les femmes de la culture latino-américaine pour célébrer leur 15e anniversaire), les formes Africentriques et les quêtes de vision de notre peuple des Premières Nations. Mais en général, dans la société contemporaine, le processus d’incorporation se produit au fil du temps; à mesure que les jeunes adultes gagnent en maturité, en connaissances et en compétences, ils assument des rôles plus responsables et productifs dans la communauté.,

un Rite de Passage moderne

à quoi ressemblerait un rite de passage moderne, qui facilite la transition saine des jeunes à l’adolescence? Une organisation dans le Connecticut, le Centre pour la Promotion de la Jeunesse, de la Famille, & Services Communautaires, Inc., a conçu un processus axé sur aider les enfants à découvrir la valeur de  » bien apprendre à l’école. »Les écoles concentrent rarement leur attention sur les systèmes humains complexes, internes et externes, qui affectent la préparation d’un enfant à l’apprentissage dans ce contexte., En exposant les adolescents aux éléments prérequis nécessaires pour bien apprendre à l’école, le processus « Initiation des savants©” (partie de L’expérience du Rite de Passage©, ROPE®) influence positivement leurs perceptions, leur comportement et leur fonctionnalité dans cet environnement et au-delà.

le processus comprend une expérience de navigation à travers un terrain inconnu — littéralement. Les élèves reçoivent des instructions sur la façon d’utiliser une boussole et de trouver leur chemin sur un parcours de course d’orientation dans les bois., (La course d’orientation utilise une série de roulements de boussole pour fournir une direction aux participants, qui parcourent des distances mesurées en « pas”, qui sont des pas calibrés.) Cette activité sert de métaphore et fournit de nombreux moments d’enseignement.” Les élèves travaillent en groupe de trois avec un parent, mais pas leur propre parent. Une fois qu’ils vont dans les bois, le parent chaperon n’est pas autorisé à dire quoi que ce soit. Les enfants doivent trouver leur chemin en utilisant les leçons apprises et pratiquées immédiatement avant. Ils risquent de se perdre. Ils pourraient tomber ou se heurter à des ronces et des branches.

les Leçons sont apprises., Les Parents apprennent les défis du lâcher-prise-donnant aux enfants la possibilité d’accomplir des défis par eux-mêmes, même dans des situations dangereuses. Les enfants apprennent les attitudes, les compétences et les expériences clés qui les aideront à apprendre quoi que ce soit. Ils constatent que s’ils emploient ces compétences efficacement, ils éprouveront de la satisfaction, des sentiments de confiance et de compétence, s’amuseront et réussiront. Ces compétences sont transférables à tout ce qu’ils ont à apprendre dans les multiples environnements dans lesquels ils arrivent à l’âge adulte.,

la célébration d’un rite de passage se renouvelle pour toute la communauté. L’expression publique et l’engagement d’un enfant envers les valeurs, les attitudes et les croyances d’une communauté renforcent ces éléments importants pour l’ensemble de la communauté.

Les élèves participent ensuite à des conversations (en utilisant des méthodologies telles que le World Café et Appreciative Inquiry) liées à des questions essentielles pour bien apprendre à l’école, telles que: « Et si nous nous dirigions tous vers le fait de devenir des « érudits » — qu’est-ce qui pourrait être possible?, Quels sont les ingrédients clés qui nous ont aidés à apprendre à utiliser la boussole pour ne pas nous perdre et réussir à trouver notre chemin dans les bois? Lequel de ces ingrédients clés devons-nous faire attention pour bien apprendre à l’école? »Les groupes d’étudiants proposent et discutent généralement de 40 à 60 ingrédients différents, tels que faire leurs devoirs, faire attention en classe, ne pas s’amuser, poser des questions, etc.,

Une fois que les élèves se sont engagés dans ces conversations sur des questions importantes et ont identifié les ingrédients clés pour bien apprendre à l’école, ils complètent un « plan de travail des chercheurs” (SWP). Le SWP est l’un des nombreux outils créés pour favoriser continuellement les connexions clés et une orientation de pensée systémique. À partir de la grande liste d’ingrédients, chaque élève sélectionne cinq ou six éléments qu’il juge avoir besoin d’amélioration et élabore un plan pour prendre des mesures correctives. En petits groupes, les élèves travaillent ensemble à la création et au partage de leurs plans., Les plans sont examinés avec des mentors et des adultes dans leur vie. L’étudiant et chacune de ces personnes signent le plan de travail des chercheurs, en s’engageant à aider l’étudiant à bien apprendre à l’école.

tout le processus aboutit à une « cérémonie D’engagement”, un rite de passage. La communauté scolaire se réunit pour entendre ce que les initiés ont appris dans le cadre du programme., Les étudiants font une présentation sur ce qu’ils ont vécu, ce qu’ils ont appris, pourquoi les leçons apprises sont importantes et comment ils mettront ces leçons en action au service de leur développement social et académique et pour le bénéfice de la communauté. Le principal ou un autre dignitaire adulte conduit les élèves dans un engagement les engageant à devenir de bons élèves.

la célébration d’un rite de passage se renouvelle pour toute la communauté., L’expression publique et l’engagement d’un enfant envers les valeurs, les attitudes et les croyances d’une communauté renforcent ces éléments importants pour l’ensemble de la communauté. Le passage à l’âge adulte est l’occasion pour les adultes d’examiner leur patrimoine social et culturel et de s’y engager à nouveau. Dans cette optique, nous disons: « il faut un enfant entier pour élever un village. »

Les Plans sont mis en œuvre. Des méthodes de rétroaction de Communication sont établies pour chaque étudiant individuel., Les groupes d’élèves poursuivent des conversations quotidiennes tout au long de l’année qui mettent l’accent sur l’avancement des compétences pour bien vivre et apprendre à l’école. En examinant les commentaires de sources multiples (enseignants, parents, mentors du secondaire, autres élèves, etc.) qui guide les mesures correctives continues dans un environnement de soutien et de soins, les étudiants sont capables d’atteindre des résultats scolaires et de fonctionner efficacement dans une variété d’environnements.

anciennes méthodes de pensée systémique

Les Rituels, par leur nature même, sont d’anciennes méthodes de pensée systémique., Ils reconnaissent et invitent les liens entre les forces vues et invisibles, qui sont mises en relation avec des circonstances qui ont un impact sur les individus et leur village. Ils obligent tous les sens à s’éveiller collectivement et à s’occuper des ressources à l’intérieur de soi et de l’univers. Les rituels sont un appel à la connexion. Ils sont souvent la mise en scène d’une histoire ou d’un mythe qui relie le présent au passé au service de l’avenir.,

le cadre du rite de passage accepte que, bien que les enfants soient naturellement curieux, ils doivent être connectés à de multiples ressources et environnements pour qu’ils atteignent la réussite scolaire. Une orientation de pensée systémique, telle que la stratégie D’Initiation des chercheurs, fournit une base pour bien apprendre dans un environnement qui est souvent de nature réductionniste. Il transmet des leçons sur les valeurs essentielles et l’éthique de la culture qui informent et guident les comportements qui affirment et soutiennent la vie pour la santé de l’individu et la survie de la tribu.

Le monde n’est pas plat., Et si nous étions assez audacieux pour passer à la pensée systémique dans nos efforts de développement des jeunes? Qu’est-ce qui pourrait être possible maintenant si nous nous concentrons sur l’éducation des enfants par des rites de passage?

David G. Blumenkrantz, Ph. D., M. Ed., a travaillé dans les domaines de la jeunesse et du développement communautaire et de l’éducation de cinq décennies. Il est le fondateur du Centre pour la Promotion de la Jeunesse, de la Famille & Services Communautaires, Inc. et auteur de Fulfilling the Promise of Children’s Services (Jossey-Bass, 1992)., En 1980, il a créé l’initiative modèle nationale de développement des jeunes et des communautés, Le Rite de Passage Experience©, ROPE®. David a été consultant et formateur auprès d’organismes publics et privés de services à la personne, de gouvernements étatiques et locaux, d’éducation et de conseils tribaux autochtones aux États-Unis, au Canada et en Europe.

Remerciements: ce document a bénéficié d’encouragements et de discussions avec David Isaacs de la World Café Community Foundation et Janice Molloy de Pegasus Communications.,

pour plus de lecture

Pour plus d’informations et de citations pour cet article, veuillez contacter David à [email protected], et visite www.rope.org.

Campbell, Joseph et Bill Moyers. Le pouvoir du mythe, Ed. Betty Sue Fleurs (Doubleday, 1988)

Eliades, Mircea. Les Rites et symboles de L’Initiation: les mystères de la naissance et de la Renaissance, traduit par Willard R. Trask (Harcourt Brace Jovanovich, 1958)

Mahdi, Louise Carus, S. Foster,& M. Little (Eds.)., Entre & entre: Modèles D’Initiation Masculine et féminine (Open Court, 1987)

Meade, Michael. Les hommes et L’eau de vie: Initiation et tempérage des hommes (HarperCollins, 1993)

Somé, Malidoma Patrice. Rituel: pouvoir et guérison et communauté (Swan / Raven, 1993)

Stephenson, Bret. Des garçons aux hommes: Rites de Passage spirituels à une époque indulgente (Park Street Press, 2004)