trop souvent, nous sommes enclins à penser que l’excellence est le produit de bons gènes et de bonne fortune plutôt que de nos habitudes personnelles. Les destins accordent leurs bénédictions sans discernement et au hasard, et les talentueux et les réussis sont les heureux récipiendaires de l’excellence, tandis que le reste d’entre nous est embourbé dans la médiocrité., Ceux qui montent au sommet, les aberrants, comme les appelle Malcolm Gladwell, sont nés de cette façon, ou bien sont devenus de cette façon à cause d’une combinaison d’hérédité, d’éducation privilégiée et de circonstances opportunes.,

Comme nous l’avons mentionné précédemment (Aristote et L’État D’Esprit de croissance), alors que le grand philosophe Aristote ne néglige aucun de ces facteurs pour atteindre l’excellence, il est plus enclin à souligner l’importance de l’éducation et de nos habitudes personnelles.

bien sûr, en tant que chrétiens, nous attribuons tous ces facteurs à la providence de Dieu et pouvons en relativiser l’importance en faisant appel à une espérance céleste., Les gens n’ont peut-être pas un tir égal à l’excellence dans cette vie, que ce soit dans les universités, les sports, les affaires ou les arts, mais cela n’a finalement pas d’importance par rapport aux réalités spirituelles et éternelles.

Excellence intellectuelle et morale: D’où viennent-ils?

la situation devient plus délicate pour nous chrétiens quand nous pensons à la vertu morale. Aristote et la tradition philosophique grecque avaient un seul et même mot pour ces deux idées: l’excellence était la vertu, et la vertu était l’excellence., Selon Aristote, il y avait deux types d’excellence:

L’Excellence , donc, étant de deux sortes, intellectuelle et morale, l’excellence intellectuelle doit principalement sa naissance et sa croissance à l’enseignement (raison pour laquelle elle nécessite de l’expérience et du temps), tandis que l’excellence morale résulte de l’habitude….

éthique Nichomachéenne 2: 1 ou 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)

fait intéressant, Aristote attribue l’origine et le développement de l’excellence intellectuelle à l’enseignement ou à l’instruction., Bien qu’il ne néglige pas le rôle de l’hérédité dans la réussite scolaire, il souligne le rôle principal du long processus d’éducation. La vertu intellectuelle nécessite l’accumulation d’expérience et de connaissances au fil du temps grâce à des enseignants qualifiés.

(incidemment, je me demande ce qui se passerait dans nos écoles si nous prenions réellement en compte l’insistance de la tradition des arts libéraux sur les vertus intellectuelles comme objectif principal de l’éducation…. Nous pourrions avoir une renaissance éducative sur nos mains.,)

l’excellence morale, D’autre part, Aristote attribue à nos habitudes ou coutumes, ces pratiques répétées qui forment en nous des qualités de caractère ou des propensions à agir d’une certaine manière dans une situation donnée. Cette idée est révolutionnaire pour mettre la balle dans la Cour humaine, pour ainsi dire, et appeler les individus à se réformer en construisant de meilleures habitudes et les parents à bien préparer leurs enfants par l’accoutumance morale., Comme il conclut la section citée ci-dessus,

cela ne fait donc pas une petite différence, que nous formions des habitudes d’une sorte ou d’une autre dès notre jeunesse; Cela fait une très grande différence, ou plutôt toute la différence.

Platon avait souligné, comme nous pourrions être enclins à le faire, que la vertu morale était le résultat d’un don divin:

pour illustrer, il raconte à Protagoras le récit Charmant d’une conversation entre Hermès et Zeus., Alors que Zeus met la touche finale à sa création humaine, Hermès lui demande si la vertu doit être répartie entre les hommes comme les dons des arts, de manière inégale, avec seulement quelques privilégiés recevant des compétences en médecine et en musique. Mais Zeus résiste à cette proposition et ordonne à Hermès de distribuer le don de la vertu à tous les hommes de manière égale ‘ « car les villes ne peuvent exister si quelques-uns ne partagent que les vertus, comme dans les arts » (Jowett 1969).,

David Hicks, Norms and Nobility (24)

d’une certaine manière, cela a du sens, car les vertus morales de base (comme l’équité dans les affaires, la véracité générale, l’action courageuse dans la guerre, le travail acharné et la persévérance) sont la colle qui maintient la société ensemble. Sans une distribution générale de ces qualités, aucune cité-État ne pourrait survivre très longtemps. La civilisation ne peut fonctionner que dans un monde où la plupart du temps un bon nombre de personnes ont été divinement bénies avec des vertus morales de base.,

ou bien sûr, il est possible que le don divin et la responsabilité humaine soient finalement compatibles, plutôt que opposés. Aristote aurait pu être d’accord avec Platon et simple a soutenu que le don divin se manifestait dans la formation d’habitude des Citoyens pour former des niveaux de base de la vertu morale dans la plupart des gens.,

vertu morale résultat de la grâce commune

lorsque les étudiants et les enseignants chrétiens interagissent avec Platon ou Aristote sur le thème de la vertu morale, selon mon expérience, ils ont tendance à penser principalement en termes de vertus spirituelles d’ordre supérieur, comme la foi, l’espoir et l’amour, ou bien les versions absolues de ces vertus, où tous ont péché et n’ont pas reçu la gloire de Dieu., Mais Aristote et Platon avaient à l’esprit le monde du travail par jour de la polis ou de la cité-état, et s’ils n’hésitaient certainement pas à critiquer la corruption humaine endémique qu’ils voyaient, ils remarquaient également combien de fois les choses avaient tendance à aller bien.

de cette façon, leurs discussions sur la vertu morale s’harmonisent avec la doctrine chrétienne de la grâce commune. Malgré la réalité et l’omniprésence de la dépravation humaine et du péché, la doctrine va, la société humaine volerait complètement hors des rails si Dieu n’accordait pas aussi la grâce de la vertu morale, distribuée généralement (c.-à-d., en commun) aux gens, quelle que soit leur condition spirituelle. Cela explique pourquoi les êtres humains non échangés, tout en étant corrompus, ne sont pas aussi mauvais et destructeurs qu’ils pourraient l’être.

pour cette raison, il est probablement utile pour nous de faire la différence entre l’excellence morale et l’excellence spirituelle, tout comme le faisait la tradition médiévale., En empruntant à la tradition classique de la philosophie, les médiévaux distinguaient entre les vertus théologales de la foi, de l’espérance et de l’amour, qui ne pouvaient être transmises par l’Esprit Saint qu’à la suite d’un vrai repentir, et les vertus cardinales de la justice, de la prudence, de la tempérance (ou maîtrise de soi) et du courage.

non seulement la doctrine de la grâce commune est utile pour répondre aux questions sur les non-croyants vertueux, mais elle peut nous aider à élever et à éduquer les enfants des croyants., Dans le mouvement de L’école chrétienne classique, il peut y avoir un certain malaise quant à notre capacité à former nos étudiants à la vertu morale comme le proposait la tradition classique et certains éducateurs modernes en discutent encore aujourd’hui. Nous avons un fort sentiment en tant que chrétiens que seul l’Esprit Saint peut changer les cœurs et nous tremblons de marcher trop présomptueusement sur son domaine.

avec la doctrine de la grâce commune dans nos esprits, nous pouvons avancer hardiment avec le projet de cultiver des vertus morales chez nos enfants par le pouvoir de l’habitude., (En passant, j’emprunte l’expression « le pouvoir de l’habitude” de L’incroyable Livre de Charles Duhigg, que je ne peux pas recommander assez fortement.)

le pouvoir de L’habitude dans la formation de L’Excellence morale

pour Aristote, les habitudes sont le déterminant principal du caractère. Je n’ai pas à citer son célèbre,  » Nous sommes ce que nous faisons à plusieurs reprises…. L’Excellence n’est donc pas un acte mais une habitude. »(Au fait, quelqu’un donne-t-il jamais une citation pour cela? D’où vient-il? Ce traducteur?) Tout le monde le sait déjà, et nous espérons que nous avons tous un sens de sa puissance., Le pouvoir de l’habitude vient dans sa sensibilité à la pratique et au développement, comme tous les autres sports, arts ou compétences. Cela signifie que nous pouvons grandir dans l’excellence morale, et donc avoir toutes les raisons de favoriser une mentalité de croissance aristotélicienne.

Les vertus morales deviennent les qualités d’une personne par leur exercice actif. Comme L’explique Aristote,

Excellences que nous obtenons en les exerçant d’abord, comme cela arrive également dans le cas des arts. Pour les choses que nous devons apprendre avant de pouvoir faire, nous apprenons en faisant, par exemple, les hommes deviennent des bâtisseurs en construisant et des joueurs de lyre en jouant de la lyre; de même nous devenons juste en faisant des actes justes, tempérés en faisant des actes tempérés, courageux en faisant des actes courageux.

éthique Nichomachéenne 2: 1 ou 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)

Il est difficile d’exagérer l’importance des implications de cette idée pour l’éducation. Quelques applications immédiates viennent à l’esprit. Les procédures qui permettent ou encouragent la tricherie pour des raisons de notes sont odieuses car elles forment l’habitude de Pratiques trompeuses pour aller de l’avant chez les enfants., Les facteurs de motivation qui agissent principalement sur le désir des élèves d’être meilleurs que les autres ou de recevoir des prix pour leurs réalisations peuvent former les vices de l’avarice et de la fierté.

Les Coutumes et la culture d’une école ou d’un foyer ne sont pas un facteur neutre dans l’éducation d’un enfant, si l’excellence morale est notre objectif.

Une autre implication, déballée par le philosophe anglais John Locke, est que les enfants ne devraient pas être enseignés en mémorisant des règles de conduite mais par habitude:

mais priez rappelez-vous, les enfants ne doivent pas être enseignés par des règles, qui glisseront toujours hors de leurs souvenirs., Ce que vous pensez nécessaire pour qu’ils fassent, installez – les par une pratique indispensable aussi souvent que l’occasion revient; et si cela est possible, faites des occasions. Cela engendrera en eux des habitudes qui, une fois établies, fonctionnent d’elles-mêmes facilement et naturellement sans l’aide de la mémoire.

quelques réflexions concernant L’éducation (40)

Si vous avez déjà connu l’échec de vos préceptes, que ce soit en tant que parent ou enseignant, à rester dans l’esprit des enfants, alors vous savez de quoi Locke parle., « J’ai oublié », c’est l’excuse la plus commune pour l’inconduite de toutes. Locke nous invite à voir la formation morale sous un autre jour, en nous appuyant sur l’amadouer pacifiquement des habitudes. Bien que difficile, car il nécessite une présence proactive et des encouragements doux au préalable, plutôt que les grondements plus sévères mais moins laborieux par la suite, la formation path of habit de Locke est incroyablement prometteuse.

peut-être que ce genre d’entraînement par habitude, alors, fait partie de ce dont Paul parlait quand il a ordonné aux parents de « former leurs enfants à la discipline et à l’éducation du Seigneur., »Ensuite, L’encouragement de Paul aux pères à ne pas » les provoquer à la colère  » ou « les exaspérer » aurait pu avoir à l’esprit le même genre de phénomène que Locke a mentionné juste avant le passage cité ci-dessus: des parents entassant des règles et des attentes pour leurs enfants sans leur donner la pratique et la formation dont ils ont besoin, puis les punissant durement Trop souvent, nos tentatives de discipline ne sont qu’un exercice d’attentes irréalistes.,

bien sûr, ce n’est pas un rejet de la discipline et des règles pour les enfants; la place de l’autorité légitime et de l’obéissance est une donnée primaire de la vie. Mais la fonction de l’habitude dans le développement du caractère et de la vertu morale fournit la toile de fond clé qui nous empêchera de nombreux abus.

j’aimerais entendre vos pensées et réjouissons à la perspective de développer le rôle de l’habitude dans l’éducation dans de futurs articles. Comment voyez – vous le pouvoir de l’habitude agissant à la maison ou à l’école pour promouvoir la vertu morale?