celui dont la sagesse est plus grande que ses actes, à quoi est-il comparé? À un arbre avec beaucoup de branches et peu de racines…. Mais celui dont les actions sont plus grandes que sa sagesse, à quoi est-il comparé? À un arbre avec beaucoup de racines et quelques branches….

Éthique des Pères de l’église 3:17

Mais n’est-ce pas l’inverse? N’est pas la sagesse de la racine de l’acte, et chaque acte de l’homme la conséquence de ce qu’il connaît et comprend?

en Effet, l’arbre de vie est enracinée dans l’esprit., Mais il y a des moments où nous agissons sur une conviction qui ne se dévoue pas de la conception de la vie de notre esprit, et est même antithétique à elle.

dans sa Tanya, le rabbin Schneur Zalman de Liadi discute d’un phénomène unique à l’histoire juive: le martyr apostat. Tout au long des siècles, d’innombrables milliers de Juifs ont été forcés de choisir entre leur foi et leur vie; dans la grande majorité des cas, ils ont choisi de mourir plutôt que de renoncer à leur judéité., Beaucoup de croyances et de causes ont leurs martyrs; mais le martyre juif est unique en ce qu’il comprenait beaucoup dont la vie quotidienne était éloignée des principes mêmes pour lesquels ils sont morts. Il est raisonnable que le croyant fervent ou l’idéaliste engagé puisse choisir de mourir pour la foi et les idéaux auxquels il a consacré sa vie; ce qui défie toute explication logique est le fait que les Juifs dont la compréhension du judaïsme était négligeable, les Juifs qui n’observaient pas les Mitsvot dans leur vie quotidienne, sont allés à leur mort plutôt que de renier un engagement qu’ils avaient rejeté dans leur vie.,

En vérité, conclut le rabbin Schneur Zalman, chaque Mitsva est un acte supra-rationnel, dérivant du lien intrinsèque et immuable du juif avec D. Mais nous ne sommes que rarement à l’écoute de cette couche de notre être. Notre vie quotidienne est menée sur le plan rationnel de la psyché, où les actes d’une personne sont dictés par sa compréhension et son appréciation de lui-même et de ses objectifs dans la vie. Mais il y a des moments—comme lorsque notre identité même fait face à son défi ultime—où notre moi le plus profond s’affirme dans nos pensées et nos actions., Notre effort dans la vie devrait être d’actualiser cet engagement suprême à tout moment, pas seulement dans les « moments de vérité” générés par une crise aiguë.

En d’autres termes, il y a deux « arbres” dans l’âme humaine. Il y a l’arbre de la vie rationnelle, dont les racines—la sagesse, la connaissance et la compréhension que la personne a accumulées—génèrent et nourrissent les branches, les feuilles, les fleurs et les fruits de ses actions et de ses réalisations. Mais sous cet arbre est un autre arbre—un arbre dans lequel les actes sont les racines de la sagesse., À ce niveau, les actes d’une personne sont ancrés dans le sol de la foi et de l’engagement supra-rationnels, et nourrissent sa compréhension de lui-même, de son monde et de son Dieu.

basé sur un discours du Rebbe, Cheshvan 25, 5719 (8 novembre 1958)

ceci est un extrait de « Beyond the Letter of the Law” de Yanki Tauber publié par le Meaningful Life Center.

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