logique et métaphysiquemodifier

de L’époque de Leibniz à l’adoption généralisée de la logique de Frege dans les années 1930, chaque travail standard sur la logique consistait en trois divisions: doctrines de concept, jugement et inférence. Les Doctrines de concept abordent les relations hiérarchiques systématiques des classes de choses les plus générales., Les Doctrines de jugement étudient les relations entre le sujet et le prédicat; et les doctrines d’inférence exposent les formes de syllogismes trouvées à l’origine dans la logique des termes aristotéliciens.

En effet, la « logique » dans le domaine de la philosophie continentale du XIXe siècle prend une gamme de significations allant de la « métaphysique » à la « théorie des sciences », de l ‘ « épistémologie critique » à la « première philosophie. »Et les débats sur la nature de la logique étaient entrelacés avec la concurrence pour hériter du manteau de Kant et avec elle la direction future de la philosophie allemande., Chaque nouveau livre de logique jalonnait une nouvelle revendication dans une guerre de territoire expansionniste d’un siècle parmi les tendances philosophiques.

à l’exception possible de l’étude de l’inférence, ce qu’on appelait la « logique » dans l’Europe du XIXe siècle (et donc la logique de Hegel) ressemble peu à ce que les logiciens étudient aujourd’hui. La logique, en particulier la doctrine du concept, était la métaphysique; c’était la recherche d’une structure ontologique fondamentale dans les relations des prédicats les plus fondamentaux (quantité, Temps, lieu, etc.,), une pratique qui remonte au Sophiste de Platon et aux catégories D’Aristote.

ce programme de recherche a pris un nouveau sens avec la publication en 1781 de la Critique de Kant de la raison Pure. Kant a dérivé sa propre table de catégories (les Douze concepts purs ou « ancestraux » de la compréhension qui structurent toutes les expériences indépendamment du contenu) d’une table logique de jugements standard, notant également que

…les vrais concepts ancestraux…,ont également leurs concepts dérivés tout aussi purs, qui ne pourraient en aucun cas être passés dans un système complet de philosophie transcendantale, mais avec la simple mention dont je peux être satisfait dans un essai simplement critique.,

La Science de la logique (que Hegel considérait plus tard comme centrale à sa philosophie) peut être considérée comme une contribution notable au programme de recherche de métaphysique de catégorie dans sa forme post-kantienne, reprenant le projet que Kant a suggéré est nécessaire mais n’a pas lui-même poursuivi: « prendre note et, autant que possible, Cataloguer complètement » les concepts dérivés de la compréhension pure et « illustrer complètement son arbre généalogique., »

l’affinité entre les logiques de Hegel et de Kant (« spéculative » et « transcendantale » respectivement) est apparente dans leur vocabulaire. Kant a parlé de Entstehen (devenir) et Vergehen (cesser d’être), les deux mêmes termes que Hegel utilisé pour se référer aux deux éléments de composition de Werden (devenir). Kant a utilisé le terme Veränderung (changement) au lieu de Werden, cependant, et la désignation des catégories ontologiques par leur nom est elle-même un sujet complexe., Et bien que la table des matières de la logique ressemble minimalement à la table des catégories de Kant, les quatre rubriques de la table de Kant (quantité, qualité, relation et modalité) ne jouent pas, dans la dialectique de Hegel, le rôle organisationnel que Kant avait à l’esprit pour eux, et Hegel a finalement reproché à Kant de copier la table des jugements des « recueils modernes de logique » dont le sujet est, a dit Hegel, dans le besoin de « reconstruction totale. »

alors, comment les catégories sont-elles dérivées? Hegel écrit que

…,un aperçu plus profond de l’antinomique, ou plus vraiment de la nature dialectique de la raison démontre que tout Concept est une unité d’éléments opposés auxquels, par conséquent, la forme d’affirmations antinomiques pourrait être donnée.

Parce que chaque concept est un composé de contraires (la valeur est en noir et blanc, la température est chaude et froide, etc.,), tous les concepts purs de la compréhension sont immanemment contenus dans le concept le plus abstrait; l’arbre entier des concepts de la compréhension pure se déploie à partir d’un concept unique comme un arbre grandit à partir d’une graine. Pour cette raison, la logique de Hegel commence avec le genre summum, « être, être pur » (« et Dieu a le droit absolument incontesté que le début soit fait avec lui ») à partir de laquelle sont dérivés des concepts plus concrets tels que devenir, être déterminé, quelque chose et l’infini.,

la nature précise de l’auto-concrétisation procédurale qui anime la logique de Hegel fait toujours l’objet de controverses. Des chercheurs tels que Clark Butler soutiennent qu’une bonne partie de la logique est formalisable, procédant de manière déductive via une preuve indirecte. D’autres, tels que Hans-Georg Gadamer, croient que le cours de Hegel dans la logique est déterminé principalement par les associations de mots ordinaires dans la langue allemande. Cependant, indépendamment de son statut de logique formelle, Hegel a clairement compris le cours de sa logique à refléter dans le cours de l’histoire:

…,les différentes étapes de l’idée logique prennent la forme de systèmes successifs, chacun basé sur une définition particulière de l’absolu. De même que l’idée logique se déploie dans un processus allant de l’abstrait au concret, de même dans l’histoire de la philosophie, les premiers systèmes sont les plus abstraits, et donc en même temps les plus pauvres…

les catégories de Hegel sont, en partie, reportées de ses conférences sur l’Histoire de la philosophie., Par exemple: Parménide a pris l’être pur pour être l’absolu; Gorgias l’a remplacé par rien pur; Héraclite a remplacé l’être et le rien par le devenir (qui est une unité de deux contraires: venir-être et cesser-être). Hegel compris l’histoire de la philosophie être un trans-historique socratique argument concernant l’identité de l’Absolu. Cette histoire devrait ressembler à cette dialectique a indiqué à Hegel que l’histoire est quelque chose de rationnel.,

choses en soimodifier

pour Hegel et Kant, « nous arrivons au concept de la chose en soi en supprimant, ou en faisant abstraction de tout dans nos expériences d’objets dont nous pouvons devenir conscients. »

la » chose telle qu’elle est en elle—même « est en effet connaissable: c’est l’aspect indéterminé, » futural  » de la chose que nous expérimentons-c’est ce que nous arriverons à connaître. En d’autres termes, bien que la chose en soi soit à un moment donné complètement inconnue, elle reste néanmoins cette partie de la chose sur laquelle il est possible d’en savoir plus.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng écrit qu ‘ « il existe un dispositif rhétorique central et récurrent auquel Hegel revient encore et encore tout au long de son système philosophique: celui de décrire l’activité de la raison et de la pensée en termes d’activité dynamique et de développement de la vie organique. »Hegel est allé jusqu’à inclure le concept de la vie en tant que catégorie dans sa Science de la logique, probablement inspiré par L’accent D’Aristote sur la téléologie, ainsi que le traitement de Kant de Naturzweck (dessein naturel) dans la Critique du jugement., Dans ce travail, la catégorie de la vie est conçue pour être l’idée absolue sous la forme du concept subjectif; un contraste illustratif peut être vu en contrastant cela avec la façon dont la catégorie de la cognition est pensée comme étant l’idée absolue sous la forme du jugement. L’identité spéculative de l’esprit et de la nature suggère que la raison et l’histoire progressent dans la direction de l’absolu en traversant diverses étapes d’immaturité relative, tout comme un jeune arbre ou un enfant, surmontant les revers et les obstacles nécessaires en cours de route (Voir progrès ci-dessous).,

la structure de la logique de Hegel semble présenter une similitude de soi, avec des sous-sections, dans leur traitement de sujets plus spécifiques, ressemblant au traitement de l’ensemble. Le concept d’Aufhebung de Hegel, par lequel les parties sont préservées et réutilisées dans l’ensemble, anticipe le concept d’émergence dans la théorie des systèmes contemporains et la biologie évolutive.

le système de Hegel est souvent présenté sous la forme d’un triangle de Sierpiński en raison de sa tendance à regrouper les concepts par triades., Cependant, Hegel lui-même décrit le système comme un cercle de cercles: »

…la science se présente comme un cercle qui s’enroule autour d’elle-même, où la médiation enroule la fin vers le début qui est le sol simple; le cercle est donc un cercle de cercles, car chaque membre unique suivi par la méthode se reflète en lui-même de sorte que, en revenant au début, il est en même temps le début,

FreedomEdit

la pensée de Hegel peut être comprise comme un développement constructif dans la vaste tradition qui inclut Platon et Emmanuel Kant. À cette liste, on peut ajouter Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotin, Jakob Böhme et Jean-Jacques Rousseau. Ce qui les distingue des matérialistes comme Epicure et Thomas Hobbes et des empiristes comme David Hume, c’est qu’ils considéraient la liberté ou l’autodétermination comme réelle et ayant des implications ontologiques importantes pour l’âme, l’esprit ou la divinité., Cet accent sur la liberté est ce qui génère la notion de Platon (dans le Phédon, la République et le Timée) de l’âme comme ayant une sorte de réalité plus élevée ou plus complète que celle possédée par des objets inanimés. Alors Qu’Aristote critiquait les « formes » de Platon, il préservait les implications ontologiques de Platon pour l’autodétermination: le raisonnement éthique, le sommet de l’âme dans la hiérarchie de la nature, l’ordre du cosmos et les arguments raisonnés pour un moteur principal. Kant a importé la haute estime de Platon pour la souveraineté individuelle dans ses Considérations sur la liberté morale et nouménale ainsi que sur Dieu.,:127-128 tous trois trouvent un terrain d’entente sur la position unique des humains dans l’univers, par rapport aux animaux et aux objets inanimés.

dans sa discussion sur « L’Esprit » dans son Encyclopédie, Hegel fait l’éloge D’Aristote sur L’âme comme « de loin le plus admirable, peut-être même le seul, travail de valeur philosophique sur ce sujet ». Dans sa phénoménologie de L’esprit et sa Science de la logique, la préoccupation de Hegel avec des sujets kantiens tels que la liberté et la moralité et avec leurs implications ontologiques est omniprésente., Plutôt que de simplement rejeter le dualisme de Kant de la liberté contre la nature, Hegel vise à subsumer dans « l’infini vrai », le « Concept » (ou « Notion »: Begriff), « esprit » et « vie éthique » de telle manière que la dualité kantienne est rendue intelligible, plutôt que de rester une brute « donnée ».

la raison pour laquelle cette subsomption a lieu dans une série de concepts est que la méthode de Hegel dans sa Science de la logique et son Encyclopédie est de commencer par des concepts de base comme « être » et « rien » et de les développer à travers une longue séquence d’élaborations, y compris celles déjà mentionnées., De cette manière, une solution qui est atteinte en principe dans le compte de  » l’infini véritable « dans le chapitre de la science de la logique sur la » qualité « est répétée sous de nouvelles formes à des stades ultérieurs, jusqu’à » Esprit « et » vie éthique  » dans le troisième volume de l’encyclopédie.

de cette façon, Hegel a défendu la vérité dans le dualisme kantien contre les programmes réducteurs ou éliminatifs comme le matérialisme et l’empirisme., Comme Platon, avec son dualisme de l’âme contre les appétits corporels, Kant a poursuivi la capacité de l’esprit à remettre en question ses inclinations ou ses appétits ressentis et à proposer une norme de « devoir » (ou, dans le cas de Platon, de « bien ») qui transcende la restriction corporelle. Hegel a préservé cette préoccupation essentielle platonicienne et kantienne sous la forme de l’infini allant au-delà du fini (un processus que Hegel a en fait lié à la « liberté » et au « devrait »),:133-136, 138 l’universel allant au-delà du particulier (dans le Concept) et L’esprit allant au-delà de la Nature., Hegel a rendu ces dualités intelligibles par (en fin de compte) son argument dans le chapitre « qualité » de la « Science de la logique ». Le fini doit devenir infini pour atteindre la réalité. L’idée de l’absolu exclut la multiplicité donc le subjectif et l’objectif doivent atteindre la synthèse pour devenir entiers., C’est parce que, comme Hegel l’a suggéré par son introduction du concept de « réalité »,:111 ce qui se détermine—plutôt que de dépendre de ses relations avec d’autres choses pour son caractère essentiel—est plus pleinement « réel » (suivant l’étymologie latine de « réel », plus « semblable à une chose ») que ce qui ne le fait pas. Les choses finies ne se déterminent pas elles-mêmes parce que, en tant que choses « finies », leur caractère essentiel est déterminé par leurs limites par rapport aux autres choses finies, de sorte que pour devenir « réelles », elles doivent aller au-delà de leur finitude (« la finitude n’est qu’un dépassement de soi »).,:145

le résultat de cet argument est que fini et infini—particulier et universel, nature et liberté—ne se font pas face en tant que réalités indépendantes, mais que cette dernière, dans chaque cas, est le dépassement de soi de la première.:146 plutôt que de souligner la singularité de chaque facteur qui complète et entre en conflit avec les autres, la relation entre fini et infini (et particulier et universel, et nature et liberté) devient intelligible en tant qu’ensemble se développant progressivement et se perfectionnant.,

ProgressEdit

Les écrits mystiques de Jakob Böhme ont eu un fort effet sur Hegel. Böhme avait écrit que la chute de l’homme était une étape nécessaire dans l’évolution de l’univers. Cette évolution était le résultat du désir de Dieu de prendre conscience de soi. Hegel était fasciné par les œuvres de Kant, Rousseau et Johann Wolfgang Goethe et par la Révolution française., La philosophie, la culture et la société modernes semblaient à Hegel pleines de contradictions et de tensions, telles que celles entre le sujet et l’objet de la connaissance, l’esprit et la nature, le soi et L’autre, la liberté et l’autorité, la connaissance et la foi, ou les lumières et le romantisme. Le principal projet philosophique de Hegel était de prendre ces contradictions et tensions et de les interpréter comme faisant partie d’une unité Complète, évolutive et rationnelle qu’il appelait dans différents contextes « L’idée absolue » (Science de la logique, sections 1781-1783) ou « connaissance absolue » (Phénoménologie de L’esprit, « (DD) connaissance absolue »).,

selon Hegel, cette unité a évolué et s’est manifestée dans la contradiction et la négation. La Contradiction et la négation ont la qualité dynamique que chaque point dans chaque domaine de la réalité—conscience, histoire, philosophie, art, nature et société—conduit à un développement ultérieur jusqu’à ce qu’une unité rationnelle soit atteinte qui préserve les contradictions en tant que phases et sous-parties en les élevant (Aufhebung) à une unité supérieure. Ce mental comprend toutes ces phases et sous-parties comme des étapes de son propre processus de compréhension., Il est rationnel parce que le même ordre de développement, sous-jacent, logique, sous-tend chaque domaine de la réalité et de la pensée rationnelle consciente de soi, bien que ce ne soit qu’aux stades ultérieurs du développement qu’il arrive à la pleine conscience de soi. Le tout rationnel et conscient de soi n’est pas une chose ou un être qui se trouve en dehors d’autres choses ou esprits existants. Au contraire, il arrive à son terme dans la compréhension philosophique des esprits humains existants qui, par leur propre compréhension, amènent ce processus de développement à une compréhension de lui-même., La pensée de Hegel est révolutionnaire en ce sens qu’elle est une philosophie de négation absolue—tant que la négation absolue est au centre, la systématisation reste ouverte, permettant aux êtres humains de devenir des sujets.

« esprit » et « esprit » sont les traductions anglaises courantes de L’utilisation par Hegel du « Geist » allemand, qui combine le sens de l’esprit—comme dans dieu, fantôme ou Esprit—avec une force intentionnelle., Dans les manuscrits de projet de Hegel écrits pendant son temps à l’Université D’Iéna, sa notion de « Geist » était étroitement liée à la notion d ‘ « éther », dont il a également dérivé les concepts d’espace et de temps, mais dans ses travaux ultérieurs (après Iéna) il n’a pas explicitement utilisé son ancienne notion d ‘ « éther ».,

Au Centre de la conception de Hegel de la connaissance, de l’esprit et de la réalité était l’identité dans la différence; l’esprit s’extériorise sous diverses formes et objets et se tient à l’extérieur ou s’oppose à eux et, en se reconnaissant en eux, est « avec lui-même » dans ces manifestations externes afin qu’ils soient Cette notion d’identité dans la différence, qui est liée à sa conception de la contradiction et de la négativité, est une caractéristique principale différenciant la pensée de Hegel des autres philosophes.,

société civileModifier

Hegel distinguait la société civile et l’état dans ses éléments de la philosophie du droit. Dans ce travail, la société civile (Hegel a utilisé le terme « Bürgerliche Gesellschaft » bien qu’il soit maintenant appelé Zivilgesellschaft en allemand pour souligner une communauté plus inclusive) était une étape dans la relation dialectique entre les opposés perçus par Hegel, la macro-communauté de l’état et la micro-communauté de la famille. D’une manière générale, le terme a été divisé, comme les disciples de Hegel, à la gauche et à la droite politiques., À gauche, il est devenu le fondement de la société civile de Karl Marx en tant que base économique; à droite, il est devenu une description de tous les aspects non étatiques (et l’état est le sommet de l’esprit objectif) de la société, y compris la culture, la société et la Politique. Cette distinction libérale entre société politique et société civile a été utilisée par Alexis de Tocqueville. En fait, les distinctions de Hegel quant à ce qu’il entendait par société civile sont souvent peu claires., S’il semble qu’il ait estimé qu’une société civile, comme celle dans laquelle il a vécu, était une étape inévitable dans la dialectique, il a permis l’écrasement d’autres sociétés civiles « moins importantes », pas pleinement réalisées car elles n’étaient pas pleinement conscientes de leur manque de progrès. Il était parfaitement légitime aux yeux de Hegel pour un conquérant, tel que Napoléon, de venir détruire ce qui n’était pas pleinement réalisé.

StateEdit

L’État de Hegel est l’aboutissement final de l’incarnation de la liberté ou du droit (Rechte) dans les éléments de la philosophie du droit., L’État assume la famille et la société civile et les remplit. Tous les trois ensemble sont appelés « vie éthique » (Sittlichkeit). L’État implique trois « moments ». Dans un État hégélien, les citoyens connaissent leur place et choisissent leur place. Ils connaissent tous les deux leurs obligations et choisissent de les remplir. Le « devoir suprême d’un individu est d’être membre de l’état » (éléments de la philosophie du droit, article 258). L’individu dispose d’une »liberté substantielle dans l’état »., L’État est un « esprit objectif », donc » ce n’est qu’en étant membre de l’état que l’individu lui-même a l’objectivité, la vérité et la vie éthique  » (article 258). Chaque membre aime l’état avec un véritable patriotisme, mais a transcendé le simple « esprit d’équipe » en approuvant de manière réfléchie leur citoyenneté.

Héraclitusedit

selon Hegel, « Héraclite est celui qui a d’abord déclaré la nature de l’infini et a d’abord saisi la nature comme en soi infinie, c’est-à-dire son essence en tant que processus. L’origine de la philosophie est à dater D’Héraclite., C’est l’idée persistante qui est la même chez tous les philosophes jusqu’à nos jours, comme C’était L’idée de Platon et D’Aristote ». Pour Hegel, les grandes réalisations D’Héraclite ont été d’avoir compris la nature de l’infini, qui pour Hegel comprend la compréhension de la contradiction inhérente et la négativité de la réalité; et d’avoir saisi que la réalité devient ou processus et que « être » et « néant » sont des abstractions vides., Selon Hegel, « l’obscurité » D’Héraclite vient de son être un vrai (en termes de Hegel « spéculatif ») philosophe qui a saisi la vérité philosophique ultime et s’est donc exprimé d’une manière qui va au-delà de la nature abstraite et limitée du bon sens et est difficile à saisir par ceux qui opèrent dans le bon sens. Hegel a affirmé que, dans Héraclite, il avait un antécédent pour sa logique: »il n’y a pas de proposition D’Héraclite que je n’ai pas adoptée dans ma logique ».

Hegel cite un certain nombre de fragments d’Héraclite dans ses Conférences sur l’Histoire de la Philosophie., Celui auquel il attribue une grande signification est le fragment qu’il traduit par « L’être n’est pas plus que le Non-être », qu’il interprète comme signifiant ce qui suit:

Sein und Nichts sei dasselbe
être et non-être sont les mêmes.

Héraclite ne formait aucun nom abstrait à partir de son utilisation ordinaire de « Être » et « devenir » et semblait opposer toute identité A à toute autre identité B, C et ainsi de suite, qui N’est pas-A., Cependant, Hegel interprète not-A comme n’existant pas du tout, pas rien du tout, qui ne peut pas être conçu, mais un être indéterminé ou « PUR » sans particularité ou spécificité. L’être pur et le non-être pur ou le néant sont, pour Hegel, des abstractions de la réalité du devenir et c’est aussi ainsi qu’il interprète Héraclite.,

pour Hegel, le mouvement intérieur de la réalité est le processus de la pensée de Dieu tel que manifesté dans l’évolution de l’univers de la nature et de la pensée; Hegel a soutenu que, lorsqu’il est pleinement compris, la réalité est pensée par Dieu comme manifesté dans la compréhension d’une personne de ce processus. Puisque la pensée humaine est l’image et l’accomplissement de la pensée de Dieu, Dieu peut être compris par une analyse de la pensée et de la réalité. Tout comme les humains corrigent continuellement leur concept de réalité par un processus dialectique, Dieu devient plus pleinement manifesté par le processus dialectique du devenir.,

pour son Dieu, Hegel ne prend pas le logos D’Héraclite mais se réfère au nous D’Anaxagore, bien qu’il puisse bien les avoir considérés de la même manière qu’il continue de se référer au plan de Dieu, qui est identique à Dieu. Tout ce que le nous pense à tout moment est une substance réelle et est identique à l’être limité, mais plus reste dans le substrat du non-être, qui est identique à la pensée pure ou illimitée.

l’univers en tant que devenir est une combinaison d’être et de non-être., Le particulier n’est jamais complet en soi, mais dans sa quête d’achèvement se transforme continuellement en détails plus complets, complexes et auto-relatifs. La nature essentielle de l’être-pour-soi, c’est qu’il est libre « en lui-même; » il ne dépend de rien d’autre pour le son. Les limitations représentent des chaînes, qu’il doit constamment rejeter à mesure qu’il devient plus libre et plus auto-déterminant.,

bien que Hegel ait commencé à philosopher avec des commentaires sur la religion chrétienne et exprime souvent le point de vue qu’il est chrétien, ses idées ne sont pas acceptables pour certains chrétiens, même s’il a eu une influence majeure sur la théologie du 19e et du 20e siècle.

ReligionEdit

en tant que diplômé d’un séminaire Protestant, les préoccupations théologiques de Hegel ont été reflétées dans plusieurs de ses écrits et conférences. Ses pensées sur la personne de Jésus-Christ se démarquaient des théologies des Lumières., Dans ses conférences publiées à titre posthume sur la philosophie de la Religion, Partie 3, Hegel s’intéresse particulièrement aux démonstrations de L’existence de Dieu et à la preuve ontologique. Il épouse que « Dieu n’est pas une abstraction mais un Dieu concret Dieu, considéré en termes de son idée éternelle, doit générer le fils, doit se distinguer de lui-même; il est le processus de différenciation, à savoir l’amour et L’esprit ». Cela signifie que Jésus, en tant que fils de Dieu, est posé par Dieu sur et contre lui-même en tant qu’autre. Hegel voit des unités relationnelles et métaphysiques entre Jésus et Dieu le Père., Pour Hegel, Jésus est à la fois divin et humain. Hegel atteste en outre que Dieu (comme Jésus) non seulement est mort, mais  » plutôt, un renversement a lieu: Dieu, c’est-à-dire, se maintient dans le processus, et ce dernier n’est que la mort de la mort. Dieu ressuscite à la vie, et ainsi les choses sont inversées ».

Le philosophe Walter Kaufmann a soutenu qu’il y avait une critique acerbe du christianisme traditionnel dans les premiers écrits théologiques de Hegel. Kaufmann a également souligné que les références de Hegel à Dieu ou au divin et à l’esprit s’appuyaient sur les connotations grecques classiques ainsi que chrétiennes des termes., Kaufmann a écrit:

mis à part ses Grecs bien-aimés, Hegel a vu devant lui L’exemple de Spinoza et, en son temps, la poésie de Goethe, Schiller et Hölderlin, qui aimait aussi parler des dieux et du divin. Ainsi, lui aussi parlait parfois de Dieu et, plus souvent, du divin; et parce qu’il prenait parfois plaisir à insister sur le fait qu’il était vraiment plus proche de telle ou telle tradition chrétienne que certains des théologiens de son temps, il a parfois été compris comme ayant été chrétien.,

Hegel identifié comme un luthérien orthodoxe et croyait que sa philosophie était compatible avec le christianisme., Cela a conduit le philosophe, juriste et homme politique hégélien Carl Friedrich Göschel (1784-1861) à écrire un traité démontrant la cohérence de la philosophie de Hegel avec la doctrine chrétienne sur l’immortalité de L’âme (Von den beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – à partir de la preuve de l’immortalité de l’âme humaine à la lumière de, 1835).,

Hegel a conçu l’immortalité de l’âme de la manière suivante en référence au christianisme:

ainsi, l’immortalité de l’âme ne doit pas être représentée comme entrant d’abord dans la sphère de la réalité seulement à un stade ultérieur; c’est la qualité actuelle de l’esprit; , L’esprit, en tant que possédé de liberté, n’appartient pas à la sphère des choses limitées; il, en tant qu’être ce qui pense et sait de manière absolue, a l’universel pour objet; c’est l’éternité, qui n’est pas simplement la durée, car la durée peut être fondée sur des montagnes, mais la connaissance. L’éternité de l’esprit est ici amenée dans la conscience, et se trouve dans cette connaissance raisonnée, dans cette séparation même, qui a atteint l’infinitude de l’être-pour-soi, et qui n’est plus empêtré dans ce qui est naturel, contingent et extérieur., Cette éternité de L’esprit en soi signifie que L’Esprit est, pour commencer, potentiel; mais le point de vue suivant implique que L’Esprit devrait être ce qu’il est dans sa nature essentielle et complète, en-et-pour-lui-même. L’esprit doit réfléchir sur lui-même, et de cette manière la désunion surgit, elle ne doit pas rester au point où on la voit ne pas être ce qu’elle est potentiellement, mais doit devenir adéquate à son Concept, elle doit devenir Esprit universel., Considéré du point de vue de la division ou de la désunion, son être potentiel est pour lui un autre, et il est lui-même volonté naturelle; il est divisé en lui-même, et cette division est jusqu’à présent son sentiment ou sa conscience d’une contradiction, et il est ainsi donné avec lui la nécessité de l’abolition de la contradiction.,5ef020″>

L’Esprit est immortel; il est éternel; et il est immortel et éternel en vertu du fait qu’il est infini, qu’il n’a pas une telle finitude spatiale que nous associons au corps; quand nous parlons de cinq pieds de hauteur, deux pieds de largeur et d’épaisseur, que ce N’est pas le présent du temps, que le contenu de sa connaissance ne consiste pas en ces innombrables moucherons, que sa volonté et sa liberté n’ont pas à voir avec la masse infinie d’obstacles existants, ni des buts et des activités que de tels obstacles et obstacles résistants doivent rencontrer., L’infinitude de l’esprit est son intériorité, dans un sens abstrait, sa pure intériorité, et c’est sa pensée, et cette pensée abstraite est un véritable cadeau infini, tandis que le béton d’intériorité consiste dans le fait que cette pensée est Esprit.

Hegel semblait avoir une relation ambivalente avec la magie, le mythe et le paganisme., Il a formulé un exemple philosophique précoce d’un récit de désenchantement, arguant que le judaïsme était responsable à la fois de la réalisation de L’existence de Geist et, par extension, de la séparation de la nature des idées de forces spirituelles et magiques et de la contestation du polythéisme. Cependant, le manuscrit de Hegel  » le plus ancien programme systématique de L’idéalisme allemand « suggère que Hegel était préoccupé par le déclin perçu du mythe et de l’enchantement à son âge, et il a donc appelé à un » nouveau mythe  » pour combler le vide culturel.,

Hegel a continué à développer ses pensées sur la religion à la fois en termes de la façon dont il devait être donné un « wissenschaftlich », ou « théoriquement rigoureux, » compte dans le contexte de son propre « système », et comment une religion entièrement moderne pourrait être comprise.