Constantine Dmitrich Levin

Heavenly Levin

Anna Karénine a deux objectifs: donner aux lecteurs une histoire captivante et nous montrer quelques observations générales sur la société à travers le prisme d’un petit groupe de personnages. Le personnage que Tolstoï utilise le plus pour atteindre ce deuxième objectif est Constantin (ou Konstantin) Levin. Tolstoï est vraiment, vraiment dans Levin-s’il y a une chose que Tolstoï admire chez un gars, c’est une volonté de comprendre et de résoudre les préoccupations intellectuelles et existentielles.,
Comment savons-nous que Tolstoï admire Levin? Eh bien, réfléchissons quelques secondes au développement de son personnage. Levin passe d’un jeune homme socialement maladroit et difficile qui veut aider l’humanité à un homme bien aimé et heureux marié avec un fils qu’il aime et une foi religieuse qu’il embrasse. Sa trajectoire est tout le contraire de celle D’Anna Karénine.
de plus, chaque fois que Levin se dispute politiquement ou moralement avec ses copains (ce qu’il fait tout le temps), le narrateur nous donne un aperçu de son point de vue et de son monologue interne et de celui de personne d’autre., Le narrateur est occupé par le fonctionnement de L’esprit de Levin—un signe infaillible que Tolstoï veut que nous payions une attention particulière au point de vue de Levin.

Levin et la vie de famille

Levin n’est pas exactement un homme de dames—il s’écrase et brûle la première fois qu’il demande à Kitty de l’épouser, et est tellement bouleversé qu’il doit s’enfuir dans sa maison de campagne pour couver pendant un certain temps.
Le problème avec Levin et l’amour est qu’il a ce modèle de parents aimants, dont la vie semblait être « l’idéal de toute perfection » (1.27.1), et il ne peut tout simplement pas se mesurer., Il pense qu’il aurait dû être marié maintenant, avec une femme et des enfants de soutien, et le fait qu’il ne soit pas seulement ajoute à toute cette angoisse existentielle qu’il porte autour. Il pense aussi que l’objet de son affection devrait être—scratch that—Est le modèle de la perfection:

Mais Levin était amoureux, et il lui semblait donc que Kitty était si parfaite à tous égards qu’elle était une créature bien au-dessus de tout ce qui est terrestre; et qu’il était une créature si basse et si terrestre qu’on ne pouvait même pas concevoir que d’autres personnes et elle-même puissent le considérer comme digne d’elle. (1.6.,4)

fondamentalement, Levin n’appartiendrait jamais à un club qui permettrait à une personne comme lui d’être membre.

Une fois que Levin a finalement épousé Kitty, il découvre, malheureusement, que cet « idéal de toute perfection » qu’il pensait être la vie conjugale n’est pas vrai. Il aime sa femme, mais ils se chamaillent tout le temps. Et ça empire jusqu’à ce que, quand ils sont à Moscou et que Kitty est enceinte, ils ont une dispute intense au sujet D’Anna Karénine (de tous les gens!). Pendant son séjour à Moscou, loin de sa simple vie à la campagne, Levin a perdu tout sens de lui-même et est tombé dans les dépenses, le jeu et les dettes., Quand il rencontre Anna, elle est si belle et instruite qu’il tombe amoureux d’elle immédiatement.
Ce qui sauve Levin du désastre, c’est que Kitty, peu de temps après ce combat (dans la partie 7, Chapitre 16), donne naissance. Levin voit son visage rempli de joie et est honteux de son mauvais caractère la veille. Il se sent indigne de la pureté de Kitty, et se résout à être un homme meilleur. En d’autres termes, C’est la femme de Levin qui fait ce qu’elle est censée faire (de L’avis de Tolstoï) qui maintient Levin sur la ligne. Sans la présence de Kitty à ce moment crucial, il aurait pu se ruiner avec le jeu et quoi-pas.,
La Famille de Levin est également une grande partie de cette prise de conscience religieuse qu’il a à la fin du roman. Après avoir décidé de vivre pour de bon (plus à ce sujet à la fin de cette « analyse de caractère, ») Levin voit que sa femme et son fils sont dehors au milieu d’un orage soudain. En fait, l’arbre qu’ils aiment visiter a été frappé par la foudre! Levin panique et se rend compte à quel point sa femme et son fils sont importants pour lui. Ainsi, sa foi en Dieu et en sa famille est réaffirmée en même temps. Gagnant/gagnant.

alors, de quoi Levin se dispute-t-il tout le temps?,

de quoi Levin ne discute-t-il pas? Assis, buvant quelques vodkas avec son demi-frère, Koznyshev, ou de vieux amis comme Stiva Oblonsky (son futur beau-frère), Sviyazhsky (un propriétaire foncier avec un domaine près du sien à la campagne), ou Katavasov (un ami universitaire), Levin ne peut s’empêcher de s’y engueuler, discutant de toutes les grandes questions intellectuelles de l’époque.
Il ya un couple de raisons pour cela. Tout d’abord, c’est à cause du caractère de Levin., C’est un noble, le propriétaire d’un grand domaine avec beaucoup de paysans qui louent ses terres pour cultiver, donc il s’inquiète de problèmes comme la gestion de la ferme, l’administration du district. (Levin est comme un maire ou un membre du Congrès, mais il obtient le poste par la naissance au lieu de l’élection). Donc, quand Levin se réunit avec ses copains (qui sont à peu près tous aussi des nobles et/ou des fonctionnaires locaux), il semble naturel qu’il parle de tout ce qui est dans l’esprit des politiciens et des employés du gouvernement de l’époque.,
mais L’autre raison pour laquelle Levin est si intéressé par « le problème des travailleurs », le gouvernement local, l’architecture, etc. est que Tolstoï a besoin de lui pour être. Levin, plus que tout autre personnage, est un outil que Tolstoï utilise pour soulever une série d’arguments sur les choses qui circulent dans la politique russe dans les années 1870.
Après tout, la Russie dans la seconde moitié du 19ème siècle est un pays en plein changement chaotique. Il y a une énorme différence entre les riches et les pauvres, et la nation est encore largement gouvernée par une aristocratie propriétaire de terres, une classe de noblesse qui contrôle de grands domaines pleins de paysans., Pourtant, dans le même temps, il y a une industrie manufacturière naissante qui attire les paysans du pays vers les villes (où de nouvelles usines sont en cours d’établissement) en grand nombre.
En outre, grâce aux réformes majeures du Tsar Alexandre II, souverain de la Russie de 1855 à 1881 (consultez cet article sur Alexandre II), le système féodal séculaire de la Russie-qui faisait des paysans essentiellement des esclaves, ou des serfs, à leurs maîtres aristocratiques—a été aboli en 1861. Soudain, cette classe de travailleurs opprimés pouvait acquérir des terres et collecter de l’argent., En d’autres termes, les plus réussis d’entre eux ont commencé à constituer une véritable menace financière pour l’aristocratie. Ajoutez à cela l’importation d’idées révolutionnaires D’Europe, y compris le communisme, l’égalité des droits pour les femmes et les nouvelles technologies comme les trains, et vous avez une situation folle et confuse qui, dans quarante ans, mènera à la Révolution russe.
mais Tolstoï n’est pas un révolutionnaire. Il est à bord avec les serfs libérés, bien sûr, mais tout ce mouvement vers les villes (par les nobles et les paysans) lui semble juste comme une recette pour l’oisiveté, le jeu et le péché., Il a un os à choisir avec la façon dont la Russie va, et il veut que tous ses lecteurs le sachent. Sans plus tarder, voici une liste rapide des plus grands succès de Levin: ses vues dans plusieurs des plus grands arguments du roman.

conseils de District, ou Zemstvos

La chose du Conseil de district est un argument en cours Levin a avec Koznyshev sur la réforme des systèmes administratifs et judiciaires locaux de la Russie. Voir, Koznyshev est d’avis qu’il est de la responsabilité d’un propriétaire de participer à ces gouvernements locaux, auxquels les nobles peuvent participer pour une somme modique., Ces conseils de district sont chargés de gérer les écoles, d’améliorer les routes et, en général, de faire du bien.
Levin, cependant, pense que c’est un tas de balivernes. Pourquoi devrait-il se donner la peine de construire des écoles que les paysans ne veulent pas fréquenter ou d’améliorer les routes sur lesquelles il ne roulera jamais? Levin ne voit pas l’intérêt de « faire le bien » juste pour une « cause commune. »Ce qui est vraiment significatif pour lui, c’est de faire le bien dans lequel vous avez une sorte d’investissement personnel. Ainsi, au lieu de simplement « réformer », Levin veut rester sur ses terres et améliorer l’agriculture des locataires de son propre domaine., Il veut travailler avec des gens qu’il connaît pour améliorer leur vie sur une base individuelle.
Ce que nous avons ici est un argument sur les causes abstraites par rapport aux bonnes œuvres personnelles. Koznyshev fait beaucoup de grandes déclarations sur l’aide à son prochain, mais il ne se soucie pas vraiment ou ne connaît aucun paysan individuel qui pourrait avoir besoin d’aide. Il est attiré par l’idée de réforme et veut adopter beaucoup d’idées françaises et allemandes sur les procès devant jury et de meilleures écoles publiques, mais il n’a jamais demandé à l’une des personnes dont il est censé améliorer la vie ce qu’elles veulent.,
Levin peut sembler égoïste et méchant quand il dit qu’il ne construira pas d’écoles ou d’hôpitaux dans le cadre d’un zemstvo. Pourtant, son point de vue est que, si vous construisez simplement de nouvelles institutions, elles ne fonctionneront pas. La réforme doit venir d’un intérêt personnel, sinon personne ne la verra jusqu’au bout. Les gens abandonnent des projets dans lesquels ils n’ont pas un investissement réel, et la politique a beaucoup de modes. Levin pense que les seules choses qui durent sont les choses que vous construisez pour vous et votre famille, comme cette ferme fantastique que ce riche paysan a construite avec l’aide de ses enfants dans la partie 3, Chapitre 21.,

réformes agricoles

En parlant des paysans, Levin a des vues si intenses sur ce sujet que ce vague projet d’écriture sur lequel il a travaillé pendant une grande partie du roman, Une étude de l’agriculture russe, se transforme en une étude sociale plus large sur le paysan russe et ses habitudes. Levin est grand sur le sujet du paysan. Pourquoi? Nous y reviendrons bientôt.
Nous allons nous arrêter une seconde pour dire que voici un moment où nous, en tant que lecteurs du 21e siècle, devons nous rappeler que Tolstoï écrit au 19e siècle: ses points de vue sur la différence de classe ne sont probablement pas les nôtres., Les opinions de Levin semblent donc datées et même offensantes, mais nous devons les mettre en contexte afin de comprendre d’où il vient. Les idées de Levin ne sont pas aussi mauvaises que certaines des choses que ses amis disent, Nous avons donc l’occasion de faire des comparaisons et des contrastes.
Levin est un propriétaire pratique. Il a beaucoup de nouvelles idées pour améliorer l’agriculture sur ses terres grâce à un labour plus prudent et à une fertilisation plus efficace, afin que les champs puissent rester actifs pendant plus de la saison de croissance que ce qui est traditionnel. Mais ses locataires ne suivent pas ses conseils., Ils traînent les pieds, et toutes les grandes œuvres de Levin n’aboutissent à rien. Il passe donc une grande partie du roman à se demander pourquoi ses locataires sont si résistants à ses plans.
Koznyshev dit que le paysan russe travaille sous toutes sortes d’inconvénients. Si les nobles les éduquaient et leur donnaient des hôpitaux et des médicaments, soutient Koznyshev, ils feraient mieux tout autour. Mais Levin estime que l « éducation ne fait que rendre les paysans encore pires agriculteurs: il leur donne des idées qui ne sont pas appropriés à leur » station. »(Ce morceau est vraiment daté, mais Anna Karénine est un produit de son temps).,
D’autre part, un propriétaire plus âgé que Levin rencontre chez un ami est nostalgique des jours avant la libération des serfs. (Pour vous donner une idée de la façon dont cela est vraiment dramatique, c’est un peu comme quelqu’un aux États-Unis à la fin du 19ème siècle disant qu’ils manquent l’esclavage). Il sent que le paysan russe ne travaillera jamais sans une figure d’autorité dure debout sur lui, lui faisant faire quelque chose. (Une grande partie de cette discussion sort dans la partie 3, Chapitre 28, soit dit en passant).,
Levin croit que ce qui ne va pas avec la relation actuelle entre les nobles et le paysan russe, c’est que le travailleur travaillera tant que cela correspond à son caractère de paysan russe. Levin pense qu’on ne peut pas s’attendre à ce que le paysan russe travaille selon les nouvelles idées politiques d’égalité et d’éducation qui sortent de l’Europe occidentale., La nature du paysan russe est de travailler la terre comme il le croit le mieux, et les nobles doivent respecter cela:

« Oui, j’aurais dû dire : « vous dites que notre agriculture ne fonctionne pas parce que les moujiks détestent toutes les améliorations et qu’elles doivent être introduites par l’autorité., Maintenant, si l’agriculture ne fonctionnait pas du tout sans ces améliorations, vous auriez raison; mais cela fonctionne, et cela ne fonctionne que là où le travailleur agit selon ses habitudes, comme ce vieil homme à mi-chemin ici » nous avançons depuis longtemps à notre manière, à la manière européenne, sans nous interroger sur les propriétés de la main-d’œuvre. Essayons de considérer la main-d’œuvre non pas comme une main-d’œuvre idéale, mais comme le moujik russe avec son instinct, et organisons notre agriculture en conséquence. » (3.28.,34)

ce que Levin propose est un nouveau système dans lequel les paysans locataires ne paieraient pas seulement un loyer stable sur ce qu’ils gagnent en cultivant les champs du propriétaire. Au lieu de cela, ils paieraient un loyer, mais ils obtiendraient également une part des bénéfices, de sorte qu’ils auraient une incitation à améliorer les rendements des cultures. Ils auraient une raison personnelle d’adopter de nouvelles méthodes d’agriculture pour essayer de gagner plus d’argent en leur nom propre. Et bien sûr, le propriétaire obtiendrait également plus de profits grâce à une production agricole plus importante, de sorte que tout le monde gagne. Il s’agit essentiellement d’une version agricole des emplois qui vous paient avec des options d’achat d’actions., Même maintenant, il y a des entreprises qui croient que vous travaillerez plus dur et plus efficacement si vous avez un investissement personnel dans l’entreprise. Les idées de Tolstoï sont donc toujours pertinentes.
Ce qui pourrait être un peu plus difficile à avaler pour les lecteurs modernes, c’est tout ce discours sur le caractère du paysan russe, en particulier. Levin utilise la zoologie, l’étude des animaux, pour prouver ses points sur la nature du paysan russe. En d’autres termes, il suit la pratique courante du 19ème siècle consistant à utiliser de nouveaux concepts scientifiques comme l’étude de l’évolution et du comportement animal et à l’appliquer aux humains.,
Levin, surtout après son voyage en Europe, utilise la science actuelle de l’époque pour affirmer que le paysan russe a une nature essentiellement différente du travailleur européen. Donc, tout ce tapage en Occident sur la démocratie, la représentation égale en politique, le travail en usine est bien pour les Européens de l’Ouest, mais les Russes doivent s’en tenir à ce qu’ils sont vraiment bons. Et Levin pense que ce que les Russes sont vraiment bons dans l’agriculture de la campagne.

français

vous pourriez Vous demander pourquoi il y a autant de français dans un roman russe? Et pourquoi Levin semble-t-il s’échauffer à ce sujet?, Eh bien, jusqu’au 20ème siècle, le français était la langue de la Cour russe. Il représentait un bon élevage et une bonne éducation, et c’était le langage de la discussion politique et philosophique. Donc, ne pas connaître le français aurait été un énorme handicap social pour un membre de l’aristocratie ou toute personne qui espérait faire partie de la haute société à Moscou ou à Pétersbourg.
mais Levin n’approuve pas., Il pense qu’en enseignant le français à ses enfants, Dolly gâche leur nature essentielle:

Levin a vu qu’elle était malheureuse et a essayé de la réconforter, disant que cela ne montrait rien de mal, que tous les enfants se battaient; mais, même en le disant, Il pensait dans son cœur: « Non, Je ne serai pas artificiel et je parlerai français avec mes enfants; mais mes enfants ne seront pas comme ça. Tout ce que l’on a à faire est de ne pas gâter les enfants, de ne pas déformer leur nature, et ils seront délicieux. Non, mes enfants ne seront pas comme ça. »(3.10.51)

rappelez-vous que Levin pense que les Russes doivent s’en tenir à ce qu’ils sont bons., Eh bien, Cela inclut parler le russe, et pas une autre langue. Levin pense qu’apprendre aux enfants à s’exprimer dans le langage social de la Cour est une invitation à la malhonnêteté et à l’hypocrisie.

la Question Slave

dans la partie 8 D’Anna Karénine, nous voyons cet énorme mouvement de gars qui voyagent vers le sud pour se battre pour la cause Slave. (Les Slaves sont un groupe ethnique Européen, soit dit en passant.) Nous entrons dans ce que cela signifie exactement dans notre « résumé détaillé: Partie 8, Chapitre 1″donc nous ne répéterons pas tout ici. Il suffit de dire que « la Question Slave » est la dernière mode Politique., Tout ce que Koznyshev parlait de réforme de l’éducation est tellement l’année dernière pour ces gars-là. Maintenant, tout ce dont on peut parler, c’est de l’oppression des Serbes par les Turcs ottomans.

Mais, alors que tout le monde, en particulier Koznyshev, est enthousiasmé par cette nouvelle cause, Levin semble penser que ce n’est que le dernier exemple de ce qui ne va pas avec la Russie., Tout ce discours de haut vol sur la poursuite de la cause du peuple et la lutte pour le plus grand bien semble trop abstrait et, franchement, hors de propos pour que Levin tolère:

dans le cercle auquel appartenait Sergey Ivanovitch, rien n’a été parlé ou écrit à propos de la guerre Servienne. Tout ce que la foule oisive fait habituellement pour tuer le temps a été fait maintenant au profit des États slaves. Bals, concerts, dîners, boîtes d’allumettes, robes de dames, bière, restaurants – tout témoignait de la sympathie avec les peuples slaves.,
D’une grande partie de ce qui a été parlé et écrit sur le sujet, Sergey Ivanovitch différait sur divers points. Il a vu que la question Slave était devenue une de ces distractions à la mode qui se succèdent pour fournir à la société un objet et une occupation. Il a vu, aussi, que beaucoup de gens abordaient le sujet à partir de motifs d’intérêt personnel et d’auto-publicité. (8.19.21-22)

Qu’en est-il de ces hommes qui sont expédiés vers le sud pour la guerre? Ce ne sont pas de grands hommes comme Koznyshev le dit., Ce sont juste des gars qui ont accumulé des dettes dans leur ville natale ou qui recherchent inutilement l’aventure. Ils sont tous une meute d’hypocrites et de menteurs, en ce qui concerne Levin. Les paysans n’ont aucun intérêt à se battre pour les Slaves. Ils se battront s’ils sont déployés là-bas, mais ce n’est pas une sorte de soulèvement populaire, comme le prétend Koznyshev. Selon Levin et Tolstoï, ce qui est vraiment héroïque, c’est d’améliorer la vie de votre famille en restant dans votre domaine et en menant une vie frugale et productive.,

Levin et de la Foi

Vous savez que la religion est un concept important dans un roman quand le dernier chapitre est consacré à une expérience religieuse de la part de l’un des personnages principaux. Mais Levin ne parle pas beaucoup de Dieu en soi. Ses problèmes sont spirituels dans un sens plus large. En fait, il se considère comme un incroyant pour la majeure partie du roman. Mais il sent aussi une sorte de manque, un problème qu’il ne peut pas résoudre. Il se demande tout au long du roman quelle est la meilleure façon pour lui d’être un homme bon.,
Levin commence par penser que la meilleure façon est d’améliorer l’agriculture sur son domaine. Mais cela ne résout pas son angoisse existentielle. Levin essaie de trouver d’autres voies vers l’illumination. Il se jette plus activement dans ses études du paysan russe. Il lit beaucoup sur le sujet et il se rend en Europe (dans la partie 4) pour une sorte de mission d’enquête. Il veut savoir comment les nobles d’Europe occidentale traitent avec leurs paysans. Il revient sûr qu’il a raison et qu’il devrait y avoir une réponse spécifique à la Russie à la pauvreté généralisée et à la mauvaise qualité de vie du paysan russe., Mais cela ne le satisfait toujours pas.
Levin a une véritable confrontation avec la religion lors de son mariage avec Kitty au début de la partie 5, lorsque ses beaux-parents, les Shcherbatsky, insistent pour qu’il prenne la communion Orthodoxe Russe. Il est à l’avant avec le prêtre sur le fait qu’il est athée, et le prêtre est plus ou moins d’accord avec ça. Levin est au moins fier d’avoir réussi à traverser cette cérémonie religieuse sans mentir.
ses prochaines lueurs d’une épiphanie religieuse viennent également par rapport à Kitty, en fait, à deux points., D’abord, quand il la voit allaiter son frère mourant, Nicholas, puis quand elle donne naissance à leur fils, Dmitri. Dans chaque cas, Levin observe une sorte de beauté naturelle divine à propos de Kitty.
alors que Levin peut à peine supporter d’être autour de son frère malade (parce que cela lui fait craindre de trop mourir), Kitty s’assoit avec Nicholas et le réconforte. Elle semble savoir instinctivement quoi faire. Et quand elle accouche, elle est calme et son visage brille., Dans les deux cas, Kitty est en contact avec ce que Tolstoï considère comme sa nature de femme, et elle s’engage à faire ce qui lui est naturel (c’est-à-dire s’occuper des gens). Levin n’a pas ce genre d’accès facile à sa nature. Pour une raison quelconque, il ne peut pas faire ce que son instinct lui dit de faire.
cette leçon que Levin cherche à tâtons est que faire ce qui est dans votre nature est à la fois 1) la meilleure chose que vous pouvez faire pour vous-même et le monde autour de vous, et 2) une expression de votre âme donnée par Dieu., Ce point revient finalement à Levin quand il parle à un vieux paysan, Theodore (ou Fyodor) dans la partie 8, Chapitre 12. Levin se rend compte qu’il est dans notre nature de chercher le profit (pour » remplir nos ventres »), mais ce que nous devrions vraiment faire, c’est »vivre pour le bien »:

 » Fiodor dit que Kirillov l’aubergiste vit pour son ventre. C’est clair et raisonnable. Aucun de nous, en tant qu’êtres raisonnables, ne peut vivre autrement que pour notre ventre. Et soudain, ce même Fiodor dit que c’est mauvais de vivre pour le ventre et que l’on devrait vivre pour la vérité, pour Dieu, et je le comprends d’un indice!, Et moi (Levin) et des millions de personnes qui vivaient il y a des siècles et vivent maintenant, les moujiks, les pauvres d’esprit et les sages qui ont pensé et écrit à ce sujet, disant la même chose dans leur langage vague – nous sommes tous d’accord sur une chose: ce pour quoi nous devrions vivre et ce qui est bon. Moi et tous les gens n’avons qu’une seule connaissance ferme, incontestable et claire, et cette connaissance ne peut pas être expliquée par la raison—elle est en dehors de celle-ci, n’a aucune cause et ne peut avoir aucune conséquence. »(8.12.6)

Levin ressent, dans son cœur, les instincts naturels qu’il a observés chez Kitty., Mais il ne savait jamais quoi faire de ces instincts ni comment les suivre. Maintenant, il sait que l’esprit de l’homme est essentiellement bon, et si vous vivez pour cette vérité qui est à l’intérieur de vous, alors vous faites la meilleure chose que vous pouvez en tant qu’être humain.
Il y a deux notes de côté intéressantes en ce qui concerne L’épiphanie de Levin. Tout d’abord, L’épiphanie de Levin est assez uniforme. Il précise que, s’il est arrivé à cette réalisation par le christianisme, il n’a pas le droit de juger si d’autres ne pourraient pas aussi « vivre pour le bien » dans d’autres religions.,
la deuxième chose qui est intéressante est que c’est une épiphanie privée. Tout au long du livre, Levin a été aux prises avec le fait qu’il ne peut jamais exprimer tout à fait ce qu’il ressent, en particulier à son frère doué, Koznyshev. Il a également essayé de lire beaucoup de philosophie et d’histoire de l’Église pour guider sa pensée, mais bien qu’il ait trouvé des vérités dans beaucoup de ces œuvres, aucune d’entre elles ne répond entièrement à ses besoins.
En fin de compte, cependant, il n’est pas important que Levin apprenne à communiquer plus efficacement., Ce qui est important, c’est qu’il a suivi une quête spirituelle depuis ses débuts à Moscou jusqu’à son Épiphanie religieuse sur son propre domaine. Dès le début, Levin voulait faire de toute la Russie le meilleur qu’elle puisse être, mais à la fin du roman, Tolstoï nous rassure, il suffit peut-être que Levin (et chacun de nous) se fasse le meilleur que nous puissions être.