tomismo

el advenimiento del cristianismo tuvo efectos importantes en la filosofía como en otros aspectos de la vida humana. Inicialmente, Los Cristianos se opusieron a las afirmaciones filosóficas de cualquier tipo; vieron la filosofía como un fenómeno esencialmente pagano y se negaron a permitir la propiedad de someter el dogma cristiano al escrutinio filosófico. La verdad cristiana descansaba en la revelación y no necesitaba ningún certificado de autenticidad de la mera razón., Más tarde, sin embargo, se hicieron intentos para producir una metafísica Específicamente cristiana, para pensar en una visión del universo y del lugar de los seres humanos en él que hizo justicia a la revelación cristiana y, sin embargo, se basó en argumentos que podrían esperarse para convencer a los cristianos y no cristianos por igual. Santo Tomás de Aquino fue solo uno de un número de pensadores importantes en la época medieval que produjeron filosofías cristianas; otros—como los filósofos John Duns Scoto a finales del siglo 13 y Guillermo de Ockham en la primera mitad del siglo 14—tomaron puntos de vista significativamente diferentes., Al seleccionar el sistema de Aquino para el resumen aquí, el factor que más ha pesado ha sido su influencia, particularmente en tiempos postmedievales. Aquino no fue el único filósofo medieval de distinción, pero el tomismo está vivo como otros sistemas Medievales no lo están.

la afirmación central del tomismo es que la reflexión sobre las cosas cotidianas y el mundo cotidiano lo revela como apuntando más allá de sí mismo a Dios como su causa sustentadora. Los existentes ordinarios, como los seres humanos, están en proceso de cambio constante., El cambio, sin embargo, no es normalmente el resultado de sus propios esfuerzos, y, incluso cuando lo es, no depende exclusivamente de ellos. Ningún objeto en el mundo familiar puede explicar plenamente su propia esse (es decir, su propio acto de existir), ni es totalmente autosuficiente; Todos son afectados desde fuera, o al menos operan en un entorno que no es de su propia creación. Decir esto es decir que son uno y todos finitos., Aunque las cosas finitas pueden ser, y comúnmente son, estimuladas a la actividad o mantenidas en actividad por otras cosas finitas, no se deduce que pueda haber cosas finitas y nada más. Por el contrario, lo finito apunta necesariamente más allá de sí mismo al infinito. El sistema de seres limitados, cada uno dependiente para su actividad de algo más de la misma clase, exige para su realización la existencia de un Ser ilimitado, uno que es la fuente del cambio en otras cosas pero no está sujeto al cambio en sí mismo., Tal ser no sería una causa como cualquier otra, sino una causa primera o última; sería la condición incondicionada de la existencia de todas las demás cosas. Aquino creía que la razón humana puede producir pruebas definitivas de la existencia de un ser infinito o perfecto, y no dudó en identificar a ese ser con el Dios Cristiano. Sin embargo, debido a que el movimiento de su pensamiento fue de finito a infinito, afirmó poseer solo tanto conocimiento filosófico del Creador como se podía llegar al estudio de su creación., El conocimiento positivo de la naturaleza divina no estaba disponible; aparte de la revelación, uno solo podía decir lo que Dios no es, o concebir sus atributos por el método imperfecto de la analogía.

Aquino desarrolló sus ideas en un momento en que la filosofía de Aristóteles se estaba volviendo familiar en Europa occidental después de un período de gran olvido, y muchas de sus teorías detalladas muestran la influencia aristotélica. Asumió la verdad General de la imagen aristotélica del mundo natural y la corrección general de la forma de Aristóteles de interpretar los fenómenos naturales., También se hizo cargo de muchas de las ideas de Aristóteles en los campos de la ética y la política. Sin embargo, le dio a este último un giro claramente diferente al hacer que el fin final de los seres humanos no fuera la contemplación filosófica o el ejercicio de la virtud en la esfera política, sino la consecución de la visión beatífica de Dios; fueron las ideas cristianas más que las griegas las que finalmente moldearon su visión del «summum bonum» (el mayor bien)., De manera similar, sus célebres pruebas de la existencia de Dios (los cinco caminos) procedieron contra un trasfondo que es obviamente aristotélico pero que no necesita presuponerse para que su pensamiento central tenga validez. El tomismo ciertamente puede ser visto, e históricamente debe ser visto, como el sistema de Aristóteles adaptado a los propósitos cristianos. Es importante, sin embargo, destacar que la adaptación resultó en algo nuevo, una forma distintiva de ver el mundo que todavía tiene sus adeptos y aún exige el respeto de los filósofos.