los HERMANOS MORAVOS. Los hermanos Moravos, también conocidos como la unidad renovada de los hermanos, se desarrollaron a partir de las fuerzas combinadas del luteranismo, el movimiento pietista alemán y el impulso para volver a Catolizar las posesiones de los Habsburgo. El impacto de los hermanos Moravos superó a su número, en gran parte debido a su ecumenismo, miembros aristocráticos influyentes y liderazgo en el Movimiento Misionero protestante., Aquellos influenciados por su piedad y organización social incluyen al teólogo y filósofo Friedrich Schleiermacher, el poeta Novalis (Friedrich von Hardenberg), y el reformador social Benjamin Owen.
el desarrollo y crecimiento del movimiento: 1722-1736
Los Hermanos trazan su herencia a la «antigua» unidad de los hermanos (Unitas Fratrum), un grupo husita que pasó a la clandestinidad después de la resonante victoria Católica en la Batalla de la Montaña Blanca en 1620., Poco más de un siglo después, el último esfuerzo para unificar la práctica religiosa en los territorios hereditarios de los Habsburgo envió a algunos grupos de protestantes al exilio justo al otro lado de la frontera checa, donde buscaron refugio en la finca del Conde pietista Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Estos grupos formaron el núcleo de lo que se convirtió en los hermanos Moravos.
inicialmente los exiliados protestantes, incluyendo a Christian David, David Nitschmann, y Johann y David Zeisberger, que más tarde ocuparon papeles de liderazgo dentro de los hermanos, se establecieron entre los inquilinos de la aldea de Berthelsdorf., Pronto, sin embargo, las tensiones entre los recién llegados y los aldeanos llevaron a la fundación de un asentamiento separado que recibió el nombre de Herrnhut. Zinzendorf tuvo poco que ver con el asentamiento hasta 1727, cuando la disensión religiosa entre el creciente número de refugiados atrajo su atención. La diversidad de raíces religiosas dentro de la comunidad, incluyendo algunas de una inclinación más radical, condujo a amargas disputas. Zinzendorf, como Señor de la mansión, elaboró dos conjuntos de regulaciones, una que se ocupa de Asuntos Económicos y sociales básicos, y otra que se ocupa de asuntos espirituales., Ante la insistencia de los miembros de la familia Nitschmann, este último se basó en las tradiciones de la unidad original, sobre todo el derecho a negarse a tomar juramentos y portar armas, y el derecho a imponer disciplina espiritual. Un emotivo despertar religioso el 13 de agosto de 1727 estableció el sabor espiritual de la comunidad recién ordenada, en la que la devoción a Cristo anuló las disputas doctrinales.
Herrnhut proporcionó el modelo inicial para las comunidades únicas, llamadas Ortsgemeinen, «lugares de congregación», que los hermanos fundaron en toda Europa y América del Norte en años posteriores., Cuando Zinzendorf revisó las regulaciones que rigen Herrnhut en 1728, combinó asuntos espirituales y mundanos en un solo documento. Estas regulaciones reflejaban una mezcla de intereses pietistas particulares, como la regulación de la conducta moral y las disposiciones para el bienestar económico, educativo y social, con estructuras gubernamentales comunes a las aldeas y ciudades europeas. La expectativa subyacente en todos los aspectos de la comunidad era que los habitantes compartieran un amor común de Cristo y un deseo de actuar por el bien de todos., La combinación del crecimiento continuo de Herrnhut como centro para refugiados religiosos, y la alienación de Zinzendorf del influyente centro pietista de Halle, llevó a su destierro de Sajonia en 1736 bajo sospecha de herejía. Como resultado, el conde y un grupo central de los hermanos, definido como Pilgergemeine, «congregación peregrina», viajaron a través de Europa y crecieron en número e influencia.
el florecimiento del movimiento: 1736-1760
el período de 1736 a la muerte de Zinzendorf en 1760 vio la fundación de varias comunidades., Además, durante las décadas de 1730 y 1740, la práctica de sorteo para tomar decisiones y la división social/espiritual de las congregaciones en «coros» entró en uso regular. Estos años también vieron el apogeo de la popularidad de los hermanos junto con una tormenta de críticas.
El destierro de Zinzendorf de Sajonia hizo que se moviera rápidamente para asegurarse de que los refugiados protestantes que ya no se les permitiera asentarse en Herrnhut tuvieran una alternativa. Esto proporcionó el impulso inicial para la fundación de otros Ortsgemeinen, primero en Wetteravia, luego en América., El éxito económico de Herrnhut llevó al rey Federico II (El Grande) de Prusia a invitar a los hermanos a establecer comunidades en su territorio a principios de la década de 1740. la presencia de miembros nobles y patronos con vínculos con las cortes europeas abrió más puertas, y en 1770 existían comunidades de congregación en varios estados alemanes, así como en Dinamarca, los Países Bajos, Inglaterra, América y Rusia. En muchos casos, la fundación de las comunidades fue acompañada por el apoyo a sus esfuerzos misioneros, inicialmente enfocados en el Caribe y Groenlandia.,
a pesar de (o quizás debido a) su capacidad para abrir puertas en las Cortes de Europa, Los Hermanos enfrentaron hostilidad a ambos lados del Atlántico. Esta hostilidad fue generada en gran medida por su popularidad entre personas de todos los rangos y orígenes religiosos, y por su choque con el pietismo «ortodoxo», que enfatizaba el arrepentimiento y la reforma moral. Los hermanos compartían la preocupación pietista con el comportamiento, pero la mezclaban con una experiencia a menudo intensamente emocional de conexión con Cristo., Esto encontró su expresión más inusual en su designación de Cristo como el anciano jefe literal, cuya voluntad fue revelada por el uso de la suerte. Los registros del uso de la suerte ilustran la mentalidad de los hermanos con respecto a su punto de vista de ella como la palabra de Cristo; las decisiones siempre fueron registradas como «El Salvador aprueba» o «El Salvador no aprueba.»Durante el apogeo de su uso, desde la década de 1740 hasta la década de 1760, el lote sirvió como el determinante final de todas las decisiones, incluidas las cuestiones comerciales y las propuestas de matrimonio.,
el vínculo emocional entre el miembro individual y Cristo se derramó en un vínculo con los demás miembros. Este vínculo fue subrayado por la división oficial de la membresía en coros, o grupos definidos por sexo, edad y estado civil. En la mayoría de las comunidades, los coros de hermanos solteros, hermanas solteras, viudas y viudos compartían tareas domésticas comunes. Así formaron un segundo tipo de unidad familiar que rivalizó con la unidad biológica. La intensa devoción a Cristo y a la comunidad que caracterizaba a los hermanos alcanzó una expresión extrema en la década de 1740.,»Durante esta década, y ondulando más allá de ella, el lenguaje devocional de los hermanos se parecía fuertemente al misticismo Católico en sus connotaciones sexuales y su estrecha identidad con el sufrimiento y la muerte de Cristo.
la «domesticación» de los hermanos: 1760-1800
después de la muerte de Zinzendorf en 1760, el liderazgo de los hermanos se enfrentó a las consecuencias de su expansión y una década de controversia en forma de una deuda bastante grande y una reputación empañada., Como resultado, con la excepción de su alcance misionero, las últimas décadas del siglo XVIII los vieron volverse hacia adentro en un esfuerzo finalmente exitoso para asegurar su supervivencia. En el proceso, hicieron la transición final de un movimiento a una iglesia establecida. Esta transición se manifestó de varias maneras. Ya en la década de 1750, el liderazgo primario había comenzado a cambiar de individuos carismáticos a una serie de comités elegidos y designados., Después de la muerte de Zinzendorf en 1760, la mayoría de los aspectos más» poco convencionales » de la organización de los hermanos comenzaron a desaparecer, al menos parcialmente en respuesta a la crítica externa. El papel de la mujer se restringió cada vez más y se prestó más atención a la unidad nuclear de la familia. El papel del lote en la toma de decisiones se redujo gradualmente, y las imágenes no convencionales se eliminaron de los himnos y liturgias. Finalmente, el liderazgo dirigió gran parte de su energía a educar, cultivar y retener a los nacidos dentro del círculo de la Iglesia., Para 1800, mucho de lo que había hecho a los hermanos distintivos estaba desapareciendo de la práctica. El núcleo de la visión sobrevivió, sin embargo, en la Iglesia Morava moderna, cuya membresía mundial es en gran parte no Occidental y de una variedad de tradiciones.
Véase también luteranismo ; pietismo ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .
bibliografía
Cranz, David. The Ancient and Modern History of the Brethren (en inglés). Traducido por Benjamin LaTrobe. Londres, 1780.
Hahn, Hans-Christoph, and Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburgo, 1977.
Sommer, Elisabeth., Serving Two Masters: Moravians in Germany and North America, 1727-1801 (en inglés). Lexington, Ky., 2000.
Elisabeth Sommer