lógica y metafísicaeditar

desde la época de Leibniz hasta la adopción generalizada de la lógica de Frege en la década de 1930, cada trabajo estándar sobre lógica consistía en tres divisiones: doctrinas de concepto, juicio e inferencia. Las doctrinas conceptuales abordan las relaciones sistemáticas y jerárquicas de las clases más generales de cosas., Las doctrinas de juicio investigan las relaciones de sujeto y predicado; y las doctrinas de inferencia trazan las formas de silogismos originalmente encontradas en la lógica aristotélica del término.

de hecho, la «lógica» en el campo de la filosofía continental del siglo XIX adquiere una gama de significados de «metafísica» a «teoría de la ciencia», de «epistemología crítica» a «primera filosofía.»Y los debates sobre la naturaleza de la lógica se entrelazaron con la competencia para heredar el manto de Kant y con él la dirección futura de la filosofía alemana., Cada nuevo libro de lógica apostó un nuevo reclamo en una guerra territorial expansionista de un siglo entre las tendencias filosóficas.

con la posible excepción del estudio de la inferencia, lo que se llamó «lógica» en la Europa del siglo XIX (y por lo tanto la lógica de Hegel) tiene poco parecido con lo que los lógicos estudian hoy. La lógica, particularmente la doctrina del concepto, era metafísica; era la búsqueda de una estructura ontológica fundamental dentro de las relaciones de los predicados más básicos (cantidad, tiempo, lugar, etc.).,), una práctica que se remonta al sofista de Platón y a las categorías de Aristóteles.

este programa de investigación adquirió un nuevo significado con la publicación en 1781 de la crítica de la razón pura de Kant. Kant derivó su propia tabla de categorías (los Doce Conceptos puros o «ancestrales» de la comprensión que estructuran toda experiencia independientemente del contenido) de una tabla de juicios término-lógica estándar, señalando también que

…los verdaderos conceptos ancestrales…,también tienen sus conceptos derivados igualmente puros, que de ninguna manera podrían ser pasados por alto en un sistema completo de Filosofía trascendental, pero con la mera mención de los cuales puedo estar satisfecho en un ensayo meramente crítico.,

La Ciencia de la lógica (que el Hegel posterior consideró central a su filosofía) puede considerarse una contribución notable al programa de investigación de la metafísica de categorías en su forma post-kantiana, retomando el proyecto que Kant sugirió es necesario pero no persiguió: «tomar nota y, en la medida de lo posible, catalogar completamente» los conceptos derivados del entendimiento puro e «ilustrar completamente su árbol genealógico.,»

la afinidad entre las lógicas de Hegel y Kant («especulativa» y «trascendental» respectivamente) es evidente en su vocabulario. Kant habló de Entstehen (venir-a-ser) y Vergehen (cesar-a-ser), los mismos dos términos que Hegel utilizó para referirse a los dos elementos composicionales de Werden (devenir). Sin embargo, Kant usó el término Veränderung (cambio) en lugar de Werden, y la designación de categorías ontológicas por nombre es en sí misma un tema complejo., Y aunque la tabla de contenidos de la lógica se asemeja mínimamente a la tabla de categorías de Kant, los cuatro títulos de la tabla de Kant (cantidad, calidad, relación y modalidad) no juegan, en la dialéctica de Hegel, el papel organizativo que Kant tenía en mente para ellos, y Hegel finalmente culpó a Kant por copiar la tabla de juicios de los «compendios modernos de la lógica» cuyo tema es, dijo Hegel, en necesidad de «reconstrucción total.»

entonces, ¿cómo se derivan las categorías? Hegel escribió que

…,una comprensión más profunda del antinomio, o más verdaderamente de la naturaleza dialéctica de la razón, demuestra que cualquier concepto es una unidad de elementos opuestos a los que, por lo tanto, se podría dar la forma de afirmaciones antinomiales.

porque cada concepto es un compuesto de contrarios (el valor es blanco y negro, la temperatura es caliente y fría, etc.,), todos los conceptos puros de la comprensión están inmanentemente contenidos dentro del concepto más abstracto; todo el árbol de los conceptos de la comprensión pura se desarrolla a partir de un solo concepto de la manera en que un árbol crece de una semilla. Por esta razón, la lógica de Hegel comienza con el género summum, «ser, ser puro» («y Dios tiene el derecho absolutamente indiscutible de que el principio se haga con él») del que se derivan conceptos más concretos como devenir, ser determinado, algo e infinito.,

la naturaleza precisa de la auto-concretización procedimental que impulsa la lógica de Hegel sigue siendo objeto de controversia. Eruditos como Clark Butler sostienen que una buena parte de la lógica es formalizable, procediendo deductivamente a través de pruebas indirectas. Otros, como Hans-Georg Gadamer, creen que el curso de Hegel en la lógica está determinado principalmente por las asociaciones de palabras ordinarias en el idioma Alemán. Sin embargo, independientemente de su estatus como lógica formal, Hegel entendió claramente el curso de su lógica para reflejarse en el curso de la historia:

…,diferentes etapas de la Idea lógica asumen la forma de sistemas sucesivos, cada uno basado en una definición particular del Absoluto. Así como se ve que la Idea lógica se desarrolla en un proceso de lo abstracto a lo concreto, así en la historia de la filosofía los primeros sistemas son los más abstractos, y por lo tanto al mismo tiempo los más pobres…

las categorías de Hegel son, en parte, llevadas de sus conferencias sobre la historia de la filosofía., Por ejemplo: Parménides tomó el ser puro como absoluto; Gorgias lo reemplazó con nada puro; Heráclito reemplazó ambos ser y nada con devenir (que es una unidad de dos contrarios: llegar a ser y dejar de ser). Hegel entendió la historia de la filosofía para ser un argumento socrático transhistórico referente a la identidad del Absoluto. Que la historia debe parecerse a esta dialéctica indicó a Hegel que la historia es algo racional.,

Things-in-themselvesEdit

tanto para Hegel como para Kant, «llegamos al concepto de la cosa en sí misma al eliminar, o abstraer de, todo en nuestras experiencias de objetos de los que podemos hacernos conscientes.»

la» cosa tal como es en sí misma «es de hecho cognoscible: es el aspecto indeterminado,» futuro » de la cosa que experimentamos—es lo que llegaremos a conocer. En otras palabras, aunque la cosa en sí misma es en un momento dado completamente desconocida, sin embargo, sigue siendo la parte de la cosa sobre la que es posible aprender más.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng escribe que «hay un dispositivo retórico Central y recurrente al que Hegel vuelve una y otra vez a lo largo de su sistema filosófico: el de describir la actividad de la razón y el pensamiento en términos de la actividad dinámica y el desarrollo de la vida orgánica.»Hegel fue tan lejos como para incluir el concepto de la vida como una categoría en su ciencia de la lógica, probablemente inspirado por el énfasis de Aristóteles en la teleología, así como el tratamiento de Kant de Naturzweck (propósito natural) en la crítica del juicio., Dentro de este trabajo, la categoría de vida se concibe como la idea absoluta en la forma del concepto subjetivo; un contraste ilustrativo puede verse al contrastar esto con cómo la categoría de cognición se piensa como la idea absoluta en la forma del juicio. La identidad especulativa de la mente y la naturaleza sugiere que la razón y la historia progresan en la dirección del Absoluto al atravesar varias etapas de inmadurez relativa, al igual que un retoño o un niño, superando los reveses y obstáculos necesarios en el camino (Ver progreso más adelante).,

la estructura de la lógica de Hegel parece exhibir la uno mismo-semejanza, con sub-secciones, en su tratamiento de la materia más específica, asemejándose al tratamiento del todo. El concepto de Aufhebung de Hegel, por el cual las partes son preservadas y reutilizadas dentro del todo, anticipa el concepto de emergencia en la teoría de sistemas contemporánea y la biología evolutiva.

el sistema de Hegel se presenta a menudo en la forma de un triángulo de Sierpiński debido a su tendencia a agrupar conceptos por tríadas., Sin embargo, Hegel mismo describe el sistema como un «círculo de círculos:»

…la ciencia se presenta como un círculo que se enrolla alrededor de sí mismo, donde la mediación enrolla el final de vuelta al principio que es el suelo simple; el círculo es, por lo tanto, un círculo de círculos, porque cada miembro único envuelto por el método se refleja en sí mismo de modo que, al regresar al principio, es al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro.,

FreedomEdit

El pensamiento de Hegel puede entenderse como un desarrollo constructivo dentro de la amplia tradición que incluye a Platón e Immanuel Kant. A esta lista podrían añadirse Proclo, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotino, Jakob Böhme y Jean-Jacques Rousseau. Lo que los distingue de materialistas como Epicuro y Thomas Hobbes y de empiristas como David Hume, es que consideraban que la libertad o la autodeterminación eran reales y tenían importantes implicaciones ontológicas para el alma, la mente o la divinidad., Este enfoque en la libertad es lo que genera la noción de Platón (en el Fedón, la República y Timeo) del alma como teniendo un tipo de realidad superior o más completa que la que poseen los objetos inanimados. Mientras Aristóteles criticaba las «formas» de Platón, preservó las implicaciones ontológicas de Platón para la autodeterminación: el razonamiento ético, el pináculo del alma en la jerarquía de la naturaleza, el orden del cosmos y los argumentos razonados para un motor principal. Kant importó la alta estima de Platón de la soberanía individual en sus consideraciones de la libertad moral y noumenal, así como de Dios.,: 127-128 los tres encuentran un terreno común en la posición única de los humanos en el universo, en relación con los animales y los objetos inanimados.

en su discusión del «Espíritu» en su Enciclopedia, Hegel alaba la de Aristóteles sobre el alma como «con mucho la más admirable, quizás incluso la única, obra de valor filosófico sobre este tema». En su fenomenología del Espíritu y su ciencia de la lógica, la preocupación de Hegel con temas kantianos como la libertad y la moralidad y con sus implicaciones ontológicas es omnipresente., En lugar de simplemente rechazar el dualismo de Kant de la libertad contra la naturaleza, Hegel pretende subsumirlo dentro del» infinito verdadero», el» concepto «(o» noción»: Begriff), el» Espíritu «y la» vida ética «de tal manera que la dualidad kantiana se hace inteligible, en lugar de permanecer un bruto»dado».

la razón por la que esta subsunción tiene lugar en una serie de conceptos es que el método de Hegel en su ciencia de la lógica y su Enciclopedia es comenzar con conceptos básicos como «ser» y «nada» y desarrollarlos a través de una larga secuencia de elaboraciones, incluidas las ya mencionadas., De esta manera, una solución que se alcanza en principio en el relato del «infinito verdadero» en el capítulo de la ciencia de la lógica sobre la «calidad» se repite en nuevas formas en etapas posteriores, hasta el «Espíritu» y la «vida ética» en el tercer volumen de la enciclopedia.

de esta manera, Hegel defendió la verdad en el dualismo kantiano contra programas reductivos o eliminativos como el materialismo y el empirismo., Al igual que Platón, con su dualismo del alma frente a los apetitos corporales, Kant persiguió la capacidad de la mente para cuestionar sus inclinaciones o apetitos sentidos y llegar a un estándar de «deber» (o, en el caso de Platón, «bueno») que trasciende la restricción corporal. Hegel preservó esta preocupación platónica y kantiana esencial en la forma de infinito que va más allá de lo finito (un proceso que Hegel de hecho relacionado con la «libertad» y el «deber»),:133-136, 138 el universal que va más allá de lo particular (en el concepto) y el Espíritu que va más allá de la naturaleza., Hegel hizo estas dualidades inteligibles por (en última instancia) su argumento en el capítulo de la «calidad» de la «ciencia de la lógica». Lo finito tiene que volverse infinito para alcanzar la realidad. La idea de lo absoluto excluye la multiplicidad, por lo que lo subjetivo y lo objetivo deben lograr la síntesis para convertirse en un todo., Esto es porque, como Hegel sugirió por su introducción del concepto de «realidad»,:111 lo que se determina a sí mismo—en lugar de depender de sus relaciones con otras cosas por su carácter esencial—es más plenamente «real» (siguiendo la etimología latina de «real», más «cosa-como») que lo que no lo hace. Las cosas finitas no se determinan a sí mismas porque, como cosas «finitas», su carácter esencial está determinado por sus límites frente a otras cosas finitas, por lo que para llegar a ser «reales» deben ir más allá de su finitud («la finitud es solo como una trascendencia de sí misma»).,: 145

el resultado de este argumento es que finito e infinito-particular y universal, naturaleza y libertad-no se enfrentan como realidades independientes, sino que la última, en cada caso, es la auto-superación de la primera.: 146 en lugar de enfatizar la singularidad de cada factor que complementa y entra en conflicto con los demás, la relación entre lo finito y lo infinito (y lo particular y lo universal, y la naturaleza y la libertad) se vuelve inteligible como un todo que se desarrolla progresivamente y se perfecciona a sí mismo.,

ProgressEdit

Los escritos místicos de Jakob Böhme tuvieron un fuerte efecto en Hegel. Böhme había escrito que la caída del hombre era una etapa necesaria en la evolución del universo. Esta evolución fue el resultado del deseo de Dios de una completa autoconciencia. Hegel estaba fascinado por las obras de Kant, Rousseau y Johann Wolfgang Goethe y por la Revolución Francesa., La filosofía moderna, la cultura y la sociedad parecían a Hegel cargadas de contradicciones y tensiones, tales como Las entre el sujeto y el objeto del conocimiento, la mente y la naturaleza, el yo y el otro, la libertad y la autoridad, el conocimiento y la fe, o la ilustración y el romanticismo. El principal proyecto filosófico de Hegel era tomar estas contradicciones y tensiones e interpretarlas como parte de una unidad integral, evolutiva y racional que en diferentes contextos llamó » la Idea absoluta «(Ciencia de la lógica, secciones 1781-1783) o» conocimiento absoluto «(Fenomenología del Espíritu,»(DD) conocimiento absoluto»).,

según Hegel, esta unidad evolucionó y se manifestó en contradicción y negación. La contradicción y la negación tienen la cualidad dinámica de que cada punto en cada dominio de la realidad-conciencia, historia, filosofía, arte, naturaleza y sociedad—conduce a un mayor desarrollo hasta que se alcance una unidad racional que preserve las contradicciones como fases y subpartes elevándolas (Aufhebung) a una unidad superior. Esta mente comprende todas estas fases y sub-partes como pasos en su propio proceso de comprensión., Es racional porque el mismo orden de desarrollo subyacente, lógico, subyace a cada dominio de la realidad y al pensamiento racional autoconsciente, aunque solo en las etapas posteriores del desarrollo llega a la plena autoconciencia. El todo racional y autoconsciente no es una cosa o ser que se encuentra fuera de otras cosas o mentes existentes. Más bien, se completa en la comprensión filosófica de las mentes humanas existentes individuales que a través de su propia comprensión llevan este proceso de desarrollo a una comprensión de sí mismo., El pensamiento de Hegel es revolucionario en que es una filosofía de negación absoluta-mientras la negación absoluta esté en el centro, la sistematización permanece abierta, haciendo posible que los seres humanos se conviertan en sujetos.

«mente» y «espíritu» son las traducciones comunes al inglés del uso de Hegel del alemán «Geist», que combina el significado de espíritu—como en Dios, fantasma o mente—con una fuerza intencional., En los borradores de manuscritos de Hegel escritos durante su tiempo en la Universidad de Jena, su noción de «Geist» estaba estrechamente ligada a la noción de «Éter», de la que también derivó los conceptos de espacio y tiempo, pero en sus obras posteriores (después de Jena) no usó explícitamente su vieja noción de «Éter».,

el Centro de la concepción de Hegel del conocimiento, la mente y la realidad era la identidad en la diferencia; la mente se exterioriza en varias formas y objetos y se encuentra fuera o opuesta a ellos y, al reconocerse en ellos, está «consigo misma» en estas manifestaciones externas de modo que son al mismo tiempo mente y otra-que-mente. Esta noción de identidad en la diferencia, que está ligada a su concepción de la contradicción y la negatividad, es una característica principal que diferencia el pensamiento de Hegel de otros filósofos.,

Sociedad civilEditar

Hegel distinguió entre sociedad civil y estado en sus elementos de la filosofía del Derecho. En este trabajo, la sociedad civil (Hegel usó el término «Bürgerliche Gesellschaft» aunque ahora se conoce como Zivilgesellschaft en alemán para enfatizar una comunidad más inclusiva) fue una etapa en la relación dialéctica entre los opuestos percibidos de Hegel, la macro-Comunidad del estado y la micro-comunidad de la familia. En términos generales, el término se dividió, como los seguidores de Hegel, a la izquierda política y a la derecha., A la izquierda, se convirtió en la base de la sociedad civil de Karl Marx como base económica; a la derecha, se convirtió en una descripción de todos los aspectos no estatales (y el estado es la cima del Espíritu objetivo) de la sociedad, incluida la cultura, la sociedad y la política. Esta distinción liberal entre sociedad política y sociedad civil fue utilizada por Alexis de Tocqueville. De hecho, las distinciones de Hegel en cuanto a lo que quiso decir con sociedad civil son a menudo poco claras., Si bien parece que sentía que una sociedad civil, como la en la que vivía, era un paso inevitable en la dialéctica, permitió el aplastamiento de otras sociedades civiles «menores», no plenamente realizadas, ya que no eran plenamente conscientes de su falta de progreso. A los ojos de Hegel, era perfectamente legítimo que un conquistador, como Napoleón, viniera y destruyera lo que no se había realizado plenamente.

StateEdit

El Estado de Hegel es la culminación final de la encarnación de la libertad o derecho (Rechte) en los elementos de la filosofía del Derecho., El estado subsume a la familia y a la sociedad civil y las cumple. Los tres juntos se llaman «vida ética» (Sittlichkeit). El Estado implica tres «momentos». En un estado hegeliano, los ciudadanos conocen su lugar y eligen su lugar. Ambos conocen sus obligaciones y eligen cumplirlas. El «deber Supremo de un individuo es ser miembro del estado» (elementos de la filosofía del Derecho, artículo 258). El individuo tiene «libertad sustancial en el estado»., El estado es «Espíritu objetivo», por lo que» es solo a través de ser miembro del Estado que el individuo mismo tiene objetividad, verdad y vida ética » (sección 258). Cada miembro ama al estado con un patriotismo genuino, pero ha trascendido el simple «espíritu de equipo» al respaldar reflexivamente su ciudadanía.

Heraclituseditar

según Hegel, «Heráclito es el que primero declaró la naturaleza del infinito y primero captó la naturaleza como en sí misma infinita, es decir, su esencia como proceso. El origen de la filosofía debe ser fechado desde Heráclito., La suya es la Idea persistente que es la misma en todos los filósofos hasta el día de hoy, como lo fue la Idea de Platón y Aristóteles». Para Hegel, los grandes logros de Heráclito fueron haber entendido la naturaleza del infinito, que para Hegel incluye la comprensión de la contradicción inherente y la negatividad de la realidad; y haber comprendido que la realidad se está convirtiendo o proceso y que el «Ser» y la «nada» son abstracciones vacías., Según Hegel, la «oscuridad» de Heráclito proviene de su ser un verdadero filósofo (en términos de Hegel «especulativo») que captó la última verdad filosófica y por lo tanto se expresó de una manera que va más allá de la naturaleza abstracta y limitada del sentido común y es difícil de comprender por aquellos que operan dentro del sentido común. Hegel afirmó que, en Heráclito, tenía un antecedente para su lógica:»no hay proposición de Heráclito que no haya adoptado en mi lógica».

Hegel cita una serie de fragmentos de Heráclito en sus conferencias sobre la historia de la filosofía., Uno al que atribuye gran importancia es el fragmento que traduce como «ser no es más que no ser», que interpreta como lo siguiente:

sein und Nichts sei dasselbe
Ser y no ser son lo mismo.

Heráclito no formó ningún sustantivo abstracto de su uso ordinario de » ser «y» convertirse » y parecía oponerse a cualquier identidad A a cualquier otra identidad B, C y así sucesivamente, que no es-A., Sin embargo, Hegel interpreta que no-A no existe en absoluto, no nada en absoluto, que no puede ser concebido, sino un ser indeterminado o «puro» sin particularidad o especificidad. El ser puro y el no-ser puro o la nada son, para Hegel, abstracciones de la realidad del devenir y así es también como él interpreta a Heráclito.,

para Hegel, el movimiento interno de la realidad es el proceso del pensamiento de Dios como se manifiesta en la evolución del universo de la naturaleza y el pensamiento; Hegel argumentó que, cuando se entiende completamente, la realidad está siendo pensada por Dios como se manifiesta en la comprensión de una persona de este proceso. Dado que el pensamiento humano es la imagen y el cumplimiento del pensamiento de Dios, Dios puede ser entendido por un análisis del pensamiento y la realidad. Así como los humanos corrigen continuamente su concepto de la realidad a través de un proceso dialéctico, Dios se manifiesta más plenamente a través del proceso dialéctico del devenir.,

para su Dios, Hegel no toma el logos de Heráclito, sino que se refiere al nous de Anaxágoras, aunque bien puede haberlos considerado lo mismo, ya que continúa refiriéndose al plan de Dios, que es idéntico a Dios. Cualquier cosa que el nous piense en cualquier momento es sustancia real y es idéntica al ser limitado, pero más permanece en el sustrato del no-ser, que es idéntico al pensamiento puro o ilimitado.

El universo como devenir es una combinación de ser y no-ser., Lo particular nunca es completo en sí mismo, pero en su búsqueda de encontrar la terminación se transforma continuamente en detalles más completos, complejos y auto-relacionados. La naturaleza esencial del ser para sí mismo es que es libre «en sí mismo»; no depende de nada más para su ser. Las limitaciones representan grilletes, que debe desechar constantemente a medida que se vuelve más libre y más autodeterminante.,

aunque Hegel comenzó su filosofar con comentarios sobre la religión cristiana y a menudo expresa la opinión de que él es un cristiano, sus ideas no son aceptables para algunos cristianos a pesar de que ha tenido una gran influencia en la teología del siglo 19 y 20.

ReligionEdit

como graduado de un seminario protestante, las preocupaciones teológicas de Hegel se reflejaron en muchos de sus escritos y conferencias. Sus pensamientos sobre la persona de Jesucristo se destacaron de las teologías de la ilustración., En sus conferencias publicadas póstumamente sobre la filosofía de la religión, Parte 3, Hegel está particularmente interesado en las demostraciones de la existencia de Dios y la prueba ontológica. Afirma que «Dios no es una abstracción sino un Dios concreto Dios, considerado en términos de su idea eterna, tiene que generar al Hijo, tiene que distinguirse de sí mismo; es el proceso de diferenciar, es decir, amor y espíritu». Esto significa que Jesús, como el Hijo de Dios, es postulado por Dios sobre y contra sí mismo como otro. Hegel ve las unidades relacionales y metafísicas entre Jesús y Dios el Padre., Para Hegel, Jesús es a la vez divino y humano. Hegel atestigua además que Dios (como Jesús) no solo murió, sino que » más bien, se produce una inversión: Dios, es decir, se mantiene en el proceso, y este último es solo la muerte de la muerte. Dios resucita a la vida, y así las cosas se invierten».

El filósofo Walter Kaufmann argumentó que había una fuerte crítica del cristianismo tradicional en los primeros escritos teológicos de Hegel. Kaufmann también señaló que las referencias de Hegel a Dios o a lo divino y al espíritu se basaban en las connotaciones griegas clásicas y cristianas de los Términos., Kaufmann escribió:

aparte de sus amados Griegos, Hegel vio ante él el ejemplo de Spinoza y, en su propio tiempo, la poesía de Goethe, Schiller y Hölderlin, a quienes también les gustaba hablar de dioses y lo divino. Así que él, también, a veces hablaba de Dios y, más a menudo, de lo divino; y debido a que ocasionalmente se complacía en insistir en que estaba realmente más cerca de esta o aquella tradición cristiana que algunos de los teólogos de su tiempo, a veces se ha entendido que ha sido un cristiano.,

Hegel se identificó como un luterano ortodoxo y creyó que su filosofía era consistente con el cristianismo., Esto llevó al filósofo, jurista y político hegeliano Carl Friedrich Göschel (1784-1861) a escribir un tratado que demostraba la consistencia de la filosofía de Hegel con la doctrina cristiana sobre la inmortalidad del alma (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der Spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – From the evidence of the immortality of the human soul in the light of speculative philosophy: an Easter gift) (Berlín: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel concibió la inmortalidad del alma de la siguiente manera en referencia al cristianismo:

por lo tanto, la inmortalidad del alma no debe representarse como la primera entrada en la esfera de la realidad solo en una etapa posterior; es la cualidad actual real del Espíritu; el espíritu es eterno, y por esta razón ya está presente., El espíritu, como poseedor de libertad, no pertenece a la esfera de las cosas limitadas; él, como lo que piensa y sabe de manera absoluta, tiene como objeto lo universal; esto es eternidad, que no es simplemente duración, como la duración puede ser predicada de montañas, sino conocimiento. La eternidad del Espíritu es traída aquí a la conciencia, y se encuentra en este conocimiento razonado, en esta misma separación, que ha alcanzado la infinitud del ser-para-sí-mismo, y que ya no está enredada en lo que es natural, contingente y externo., Esta eternidad del Espíritu en sí misma significa que el Espíritu es, para empezar, potencial; pero el siguiente punto de vista implica que el Espíritu debe ser lo que es en su naturaleza esencial y completa, en-y-para-sí mismo. El espíritu debe reflexionar sobre sí mismo, y de esta manera surge la desunión, no debe permanecer en el punto en el que se ve que no es lo que es potencialmente, sino que debe volverse adecuado a su concepto, debe convertirse en espíritu universal., Visto desde el punto de vista de la división o desunión, su ser potencial es para él un otro, y él mismo Es voluntad natural; está dividido dentro de sí mismo, y esta división es hasta ahora su sentimiento o conciencia de una contradicción, y así se da junto con él la necesidad de la abolición de la contradicción.,5ef020″>

El Espíritu es inmortal; es eterno; y es inmortal y eterno en virtud del hecho de que es infinito, que no tiene tal finitud espacial como lo asociamos con el cuerpo; cuando hablamos de que tiene cinco pies de altura, dos pies de ancho y grosor, que no es el ahora del tiempo, que el contenido de su conocimiento no consiste en estos innumerables mosquitos, que su volición y libertad no que ver con la masa infinita de obstáculos existentes, ni de los objetivos y actividades que tales obstáculos y obstáculos de resistencia tienen que encontrar., La infinitud del Espíritu es su interior, en un sentido abstracto su interior puro, y este es su pensamiento, y este pensamiento abstracto es una verdadera infinitud presente, mientras que su interior concreta consiste en el hecho de que este pensamiento es Espíritu.

Hegel parecía tener una relación ambivalente con la magia, el mito y el Paganismo., Formuló un ejemplo filosófico temprano de una narrativa de desencanto, argumentando que el judaísmo era responsable tanto de darse cuenta de la existencia de Geist como, por extensión, de separar la naturaleza de las ideas de fuerzas espirituales y mágicas y desafiar el politeísmo. Sin embargo, el manuscrito de Hegel «el programa sistemático más antiguo del Idealismo alemán» sugiere que Hegel estaba preocupado por la disminución percibida en el mito y el encantamiento en su época, y por lo tanto pidió un «nuevo mito» para llenar el vacío cultural.,

Hegel continuó desarrollando sus pensamientos sobre la religión tanto en términos de cómo se le iba a dar un ‘wissenschaftlich’, o «teóricamente riguroso», cuenta en el contexto de su propio «sistema», y cómo una religión completamente moderna podría ser entendida.