Augustinus und Zeichenedit
Augustinus war der erste Mann, der die klassischen und hellenistischen Theorien der Zeichen synthetisierte. Für ihn ist ein Zeichen eine Sache, die benutzt wird, um andere Dinge zu bedeuten und sie in den Sinn zu bringen (De Doctrina Christiana (im Folgenden DDC) 1.2.2; 2.1.1). Die häufigsten Zeichen sind gesprochene und geschriebene Wörter (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Obwohl Gott nicht vollständig ausdrücken kann, betonte Augustinus die Möglichkeit der Kommunikation Gottes mit Menschen durch Zeichen in der Schrift (DDC 1.6.6)., Augustinus unterstützte und entwickelte die klassischen und hellenistischen Theorien der Zeichen. Unter dem Mainstream in den Theorien der Zeichen, d. H. Der von Aristoteles und der der Stoiker, filterte die frühere Theorie in die Werke von Cicero (106-43 v. Chr., De inventione rhetorica 1.30.47-48) und Quintilian (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), die das Zeichen als ein Folgeinstrument betrachteten., In seinem Kommentar zu Aristoteles ‚De Interpretatione sagte Ammonius:“ Nach der Teilung des Philosophen Theophrastus ist das Verhältnis von Sprache zweifach, erstens in Bezug auf das Publikum, auf das Sprache etwas bedeutet, und zweitens in Bezug auf die Dinge, über die der Sprecher das Publikum überzeugen will.“Wenn wir DDC mit dieser Division vergleichen, gehört der erste Teil zu DDC Book IV und der zweite Teil zu DDC Books I-III., Augustinus, obwohl von diesen Theorien beeinflusst, erweiterte seine eigene theologische Theorie der Zeichen, mit deren Hilfe man den Geist Gottes aus den Ereignissen und Worten der Schrift ableiten kann.
Die Bücher II und III der DDC zählen alle Arten von Zeichen auf und erklären, wie sie zu interpretieren sind., Zeichen sind in natürliche (Naturalien) und konventionelle (Daten) unterteilt; Letzteres ist in Tier (Bestiae) und Mensch (Homines) unterteilt; Letzteres ist in Nichtwörter (Cetera) und Wörter (Verba) unterteilt; Letzteres ist in gesprochene Wörter (Voces) und geschriebene Wörter (litterae) unterteilt; Letzteres ist in unbekannte Zeichen (Signa ignota) und mehrdeutige Zeichen (Signa ambigua) unterteilt; Ersteres und letzteres sind jeweils in bestimmte Zeichen (Signa propria) und figurative Zeichen (Signa translata) unterteilt.welche die unbekannten figurativen Zeichen zu den Heiden gehören.,Neben exegetischem Wissen (Quintilian, Institutio Oratoria 1.4.1-3 und 1.8.1-21), das der Reihenfolge des Lesens (Lectio), der Textkritik (emendatio), der Erklärung (enarratio) und des Urteils (iudicium) folgt, muss man die Originalsprache (Hebräisch und Griechisch) und breite Hintergrundinformationen zur Schrift (DDC 2.9.14-2.40.60) kennen.
Augustinus ‚ Verständnis der Zeichen umfasst mehrere hermeneutische Voraussetzungen als wichtige Faktoren. Zunächst sollte der Dolmetscher mit Demut vorgehen, denn nur ein bescheidener Mensch kann die Wahrheit der Schrift erfassen (DDC 2.41.62)., Zweitens muss der Dolmetscher einen Geist aktiver Nachforschungen haben und sollte nicht zögern, heidnische Erziehung zu lernen und zu nutzen, um zum christlichen Lernen zu führen, denn alle Wahrheit ist Gottes Wahrheit (DDC 2.40.60-2.42.63). Drittens sollte das Herz Gottes in Liebe gegründet, verwurzelt und aufgebaut werden, was das Endziel der gesamten Schrift ist (DDC 2.42.63).
Das Zeichen funktioniert nicht als sein eigenes Ziel, aber sein Zweck liegt in seiner Rolle als Bedeutung (res significans, DDC 3.9.13)., Gott gab Zeichen, um sich zu offenbaren; Christen müssen hermeneutische Prinzipien ausüben, um diese göttliche Offenbarung zu verstehen. Selbst wenn der biblische Text dunkel ist, hat er sinnvolle Vorteile. Denn der obskure Text hindert uns daran, in Stolz zu verfallen, löst unsere Intelligenz aus (DDC 2.6.7), mildert unseren Glauben an die Geschichte der Offenbarung (DDC 3.8.12) und verfeinert unseren Geist, um für die heiligen Geheimnisse geeignet zu sein (DDC 4.8.22). Bei der Interpretation von Zeichen sollte zuerst die wörtliche Bedeutung und dann die bildliche Bedeutung gesucht werden (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustinus schlägt das hermeneutische Prinzip vor, dass der obskure biblische Vers mit Hilfe einfacher und einfacher Verse interpretiert wird, die im Reformationszeitalter die Lehre von „scriptura scripturae interpres“ (Schrift ist der Interpret der Schrift) bildeten. Darüber hinaus führt er die sieben Regeln von Tyconius dem Donatisten ein, um die obskure Bedeutung der Bibel zu interpretieren, was sein Verständnis zeigt, dass alle Wahrheit Gott gehört (DDC 3.3.42-3.37.56)., Um Augustins Hermeneutik des Zeichens in der Neuzeit angemessen anzuwenden, muss jede Teilung der Theologie einbezogen und interdisziplinäre Ansätze verfolgt werden.