Dieser Artikel ist Teil der Reihe Revolutions and Counter-Revolutions, kuratiert von Democracy Futures als gemeinsame globale Initiative zwischen dem Sydney Democracy Network und The Conversation. Das Projekt zielt darauf ab, ein neues Denken über die vielen Herausforderungen an Demokratien im 21.

Die französischen republikanischen Ideale von Freiheit und Gleichheit – ja aller modernen Demokratien – kristallisierten sich im späten 18., Zu diesem Zeitpunkt kombinierten und kämpften revolutionäre Kräfte, um zwei Kennzeichen des Alten Regimes abzuschaffen: Absolutismus (uneingeschränkte Regierungsmacht) und Privilegien (aristokratische Rechte und Status).

Freiheit und Gleichheit sollen gestärkt und durch das dritte Prinzip der Republik – die Brüderlichkeit-in Einklang gebracht werden. Doch während Freiheit sich auf Regierung und Gleichheit auf das Gesetz bezieht, ist Brüderlichkeit die Domäne der Gesellschaft. Und da Frankreich heute mit seinem sich verändernden sozialen Gefüge zu kämpfen hat, steckt die Brüderlichkeit in einer Krise.,

Um dies zu verstehen, und vor allem die wachsende Dissidenz von Bürgern, die einen Brüderalismus ablehnen, der die menschliche Solidarität schmälert, müssen wir einen Moment damit verbringen, die Funktionsweise des französischen Republikanismus zu behandeln.

Das Ziel der Revolutionäre von 1789, das feudale Privileg und letztlich die Monarchie zu zerstören, hatte seine Wurzeln im republikanischen „Antipartikularismus“. Das Konzept hält heute in der französischen Demokratie an, um ein politisches und soziales System zu beschreiben, das sich jeder ausschließlichen oder besonderen Hingabe an die Interessen bestimmter Gruppen widersetzt, sei es aufgrund von ethnischer Zugehörigkeit, Religion oder Geschlecht, um nur einige zu nennen.,

Der Antipartikularismus wird durch eine Variante des Universalismus der Aufklärung durchgesetzt, die die menschliche Natur als ein „rationales“ Universal positioniert, das kulturellen und historischen Unterschieden widerstehen kann. Das heißt, begründete Überlegungen würden Frankreichs universelle republikanische Werte untermauern: eine säkulare Öffentlichkeit, Gleichheit, Freiheit und Autonomie.

Frankreichs Republikanismus legte einen weiteren Anspruch auf Universalität, indem er allen, die bereit sind, der Nation aufgrund ihrer aktiven Beteiligung als Bürger anzugehören, die Staatsbürgerschaft anbot., Der „Bürger“ wird ausschließlich durch den Begriff gleicher politischer Rechte und Pflichten definiert und nicht beispielsweise durch ethnische oder territoriale Bindungen.

In Frankreich ist der Bürger also ein rein politisches und ein abstraktes Konzept, um seinen Forderungen des Universalismus nachzukommen. Abstrakte Universalismus legt Frankreich als politische nation, die durch Ihren Körper von gleicher Bürger, deren Ziel ist die Integration der unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen.

Auf diese Weise verhindert der abstrakte Universalismus den Partikularismus oder die Aufteilung der Republik in einzelne und mehrere Identitätsgruppen., Ihre Forderungen nach Anerkennung werden als Bedrohung der republikanischen Einheit und Gleichheit angesehen.

Sind manche Menschen gleichberechtigter als andere?

Eine zentrale Herausforderung für die Gleichstellung, wenn es darum geht, den öffentlichen Raum in erster Linie als einen Bereich zu etablieren, in dem einzelne Interessen dem gemeinsamen Interesse unterworfen sind, besteht darin, ob bestimmte Gruppen in der Lage sind, sich selbst als zu einem größeren Ganzen gehörend als gerechte Beitragende zu gemeinsamen gesellschaftlichen Zielen anzuerkennen und anzuerkennen.

Im postrevolutionären Frankreich war die Obsession immer Gleichheit., Laïcité, seine unverwechselbare Sichtweise auf den Säkularismus, ist eine erweiterte Übung in der Gleichheit.

Laïcité impliziert in ihren unterschiedlichen Dimensionen: Gewissensfreiheit für alle und damit das Bekenntnis der Republik zur individuellen Autonomie; staatliche Neutralität gegenüber religiösen Unterschieden, um das Zusammenleben aller Religionen im Namen der Gleichheit zu ermöglichen; und die Förderung von bürgerlichen Bindungen und der Treue zu einer bestimmten historischen Gemeinschaft, der öffentlichen Kultur der Republik.

Diese dritte Dimension, die Cécile Laborde die „laische“ Bürgerbindung nennt, ist es, was Gefühle der republikanischen Brüderlichkeit fördert.,

Der partikularistische Nationalismus rundet in gewisser Weise die politische Kultur und das Staatsbürgerschaftsmodell Frankreichs ab. Aber weckt ein starkes Gefühl der nationalen Identität nicht Misstrauen gegenüber der Politik der Vielfalt?

The impossible and the ‚unassimilable‘

Historisch gesehen und bis heute ist es keine willkürlichen Gruppen, denen der Zugang zur Öffentlichkeit verweigert wurde oder die als „unassimilable“ gelten – das heißt, sie sind nicht in der Lage, Teil der res publica zu werden.,

Frauen, Juden, Schwule und in jüngerer Zeit Muslime wurden alle ausgeschlossen, nicht als abstrakte Bürger, sondern aufgrund ihres Unterschieds.

Mit anderen Worten, der Inhalt der Abstraktion taucht weiterhin auf. Es ist ein Zeichen dafür, dass nicht jedermanns besondere Identitäten – ob geschlechtsspezifisch, ethnisch oder religiös usw. – so leicht abstrahiert werden können.

Doch paradoxerweise sind diejenigen, die von der französischen republikanischen Ideologie und ihrer Politik ausgeschlossen sind, nicht in der Lage, den Staat auf der Grundlage ihres Unterschieds um politische Anerkennung oder Einbeziehung zu bitten.

Wo Anerkennung und Rechte erreicht wurden, mussten ausgeschlossene Gruppen sich in die Logik und Reichweite des Universalismus schreiben. Der Frauenrechtsbewegung ist es beispielsweise gelungen, den sexuellen Unterschied von der Liste der Kategorien zu entfernen, die in der französischen Politik Gewicht hatten.,

Der jüngste Erfolg der Bewegung für Gleichberechtigung der Ehe wurde nicht den Forderungen der Aktivisten nach „Schwulenrechten“zugeschrieben. Dies wäre als zu partikularistisch oder individualistisch angesehen worden – nicht republikanisch genug.

Stattdessen wurde Gleichheit durch Petition für mariage pour tous erreicht,“Ehe für alle“. Die Sprache des Republikanismus wurde verwendet, um darauf hinzuweisen, dass ein universelles – das Recht auf Ehe – nicht wirklich universell ist, wenn es bestimmte Gruppen ausschließt.,

Allen möglichen Aktivisten ist es gelungen, die Heuchelei der formalen Gleichheit zu zerschlagen, indem sie darauf aufmerksam gemacht haben, wie das französische Modell „unmögliche Subjekte“ schafft, die nicht ordentlich in seine republikanischen Kategorien passen.

Der Universalismus birgt ein Paradoxon: Sein Bedürfnis, sich mit dem Partikularismus der Staaten zu versöhnen, ohne den Versprechungen wie Liberté, égalité und fraternité niemals Wirklichkeit werden könnten.,

Während diese Spannungen und Paradoxien nicht isoliert auf den französischen Fall bezogen sind, wird Frankreich oft als Modell (in Europa) für die politische Integration kulturell unterschiedlicher Bevölkerungsgruppen angesehen. Seine staatsbürgerschaftliche Anforderung, dass Außenstehende „kulturell fit“ sind, um französische Werte vollständig zu integrieren, zeigt jedoch, dass bestimmte Ideen einer säkularen Öffentlichkeit oder einer republikanischen nationalen Identität zu Spekulationen über die „nicht assimilierbare“ Natur einiger Bevölkerungsgruppen führen können.,

Darüber hinaus hat die Französische Republik die Menschenrechte und das Recht auf Asyl in politischen und ideologischen Darstellungen ihrer selbst lange sakralisiert.

Indem Frankreich sein Bild einer Nation als gleichzeitig starker Befürworter gesellschaftlicher und nationaler Souveränität und eines Landes des Asyls festhält, ist es wohl die eklatanteste Demonstration der Spannung zwischen dem Universellen und dem Besonderen.

Solidarische Straftäter

Frankreich verfolgt aktiv die Kriminalisierung seiner Bürger für solidarische und brüderliche Handlungen gegenüber schutzbedürftigen Flüchtlingen. Bestenfalls ist das rätselhaft., Dies gilt umso mehr, wenn die Bürger ihren zivilen Ungehorsam als einen Anspruch auf die Werte bezeichnen, auf die die Republik gegründet wurde.

In ihrem spezifischen Verständnis dessen, was es bedeutet, Franzose zu sein, sind Brüderlichkeit und ihr modernes Äquivalent, Solidarität, zwischen einer partikularistischen Politik der Schließung und ethischen Überlegungen der universellen Verpflichtung verkeilt. Dies hat sehr reale Konsequenzen für Bürger und Nichtbürger gleichermaßen.,

Am 4. Januar 2017 wurde Cédric Herrou, ein Bauer aus dem Roya-Tal (ein wichtiger Grenzübergang für Migranten aus Italien nach Frankreich), vor Gericht gestellt, weil er rund 200 Asylbewerbern bei der Einreise und Durchreise nach Frankreich geholfen hatte. Er hatte viele von ihnen Unterschlupf gewährt, zuerst in seinem Haus und später in einem stillgelegten Eisenbahngebäude.

Seine anfängliche Strafe (eine Bewährungsstrafe von 3.000€) wurde nach einer Berufung durch die Staatsanwaltschaft auf eine Bewährungsstrafe von vier Monaten erhöht.,Oktober 2016 wurde Pierre-Alain Mannoni, ein 45-jähriger Geographieprofessor an der Universität Nizza, verhaftet, als er drei schwer verletzte eritreische Mädchen fuhr, um ärztliche Hilfe zu suchen. Nach seinem Freispruch legte der Staatsanwalt Berufung ein und setzte sich weiterhin für eine sechsmonatige Bewährungsstrafe ein. Das Berufungsgericht verhängte im September 2017 eine Bewährungsstrafe von zwei Monaten.,

Im Jahr 2015 wurde Denis Lambert, Freiwilliger des Netzwerks Education Without Borders Network, verhaftet, weil er eine direkte „Entschädigung“ in Form von Hausarbeiten erhalten hatte, während er nach seinem gescheiterten Asylantrag eine Familie undokumentierter Armenier in seinem Haus in Perpignan unterhielt.

Das französische Einwanderungsgesetz, der Code on the Entry and Sojournn of Foreigners and Right to Asylum (CESEDA), bestraft Personen, die für schuldig befunden wurden, „die Einreise, die Reise oder den undokumentierten Aufenthalt von Ausländern mit irregulärem Status zu unterstützen“. Die Straftat umfasst eine fünfjährige Haftstrafe und eine Geldstrafe von 30.000 Euro.,

Seit 2012, das Gesetz befreit von der Verfolgung jeder Hilfe in Form von „Rechtsberatung, Essen, Unterkunft oder medizinische Versorgung, um den Ausländer mit würdigen und menschenwürdigen Lebensbedingungen zu gewährleisten“, sofern keine Leistung im Gegenzug erhalten. Andererseits sind der Transport von illegalen Ausländern und die Unterstützung ihres sicheren Durchgangs über oder um Grenzzonen strafbare Straftaten.

Aber das Gesetz arbeitet auf einer Mehrdeutigkeit., Obwohl es zur Bekämpfung organisierter Netzwerke illegaler Einwanderung (Menschenhandel und Menschenschmuggler) gedacht ist, eignet sich sein Wortlaut dazu, „desinteressierte“ humanitäre Hilfe mit den Profitmotiven des Menschenhandels in Verbindung zu bringen.

Dies hat zu zahlreichen Verhaftungen und Strafverfolgungen französischer Staatsbürger geführt, die direkte oder indirekte „Vorteile“ oder „Entschädigung“ für ihre humanitäre Hilfe für schutzbedürftige Menschen erhalten haben. Die anhaltende Einschüchterung, Verfolgung und Verurteilung haben eine kollektive Bewegung von „Solidaritätsdelikten“ oder „Verbrechen der Solidarität“ausgelöst., Die Bewegung behauptet:

Wenn der Solidarität mit Ausländern ein Verbrechen ist, dann sind wir alle Straftäter.

Wie kam Frankreich dazu?

Wie ist es, dass das universalistische Frankreich die Bürger dafür bestraft, schutzbedürftigen Flüchtlingen zu helfen? Eine Erklärung findet sich in der Art und Weise, wie Frankreichs republikanische Ideale auf staatliche Rationalitäten treffen.

Der Staat beruft sich auf Universalismus und Säkularismus, um sich das Recht vorzubehalten, nicht einfach zu bestimmen, wer Mitglied der französischen Gesellschaft werden kann, sondern allgemein, um eine Festung zu erhalten, die die Französischheit symbolisiert., Und so verteidigt der Staat die Unteilbarkeit, Einheit und soziale und moralische Ordnung der Republik – nicht mehr als wenn sich die Nation von Unsicherheit geplagt fühlt.

Die Themen Unsicherheit, nationale Identität und Einwanderung sind seit 2002 stark im französischen Wahlkampf vertreten. Asyl und Zuwanderung werden innerhalb eines Sicherheitsrahmens zunehmend reguliert und politisiert. Das liegt daran, dass es Wahlkapital gibt, das sowohl für Ängste vor nationaler Identität, Sicherheit und Ordnung als auch vor dem öffentlichen Geldbeutel von zentraler Bedeutung ist.,

Für Didier Fassin hat die Unsicherheit drei Formen:

• Die öffentliche Unsicherheit wird genutzt, um strengere grenzpolizeiliche Maßnahmen und Grenzen für die Einwanderung zu schaffen, um die Nation vor äußeren (terroristischen) Bedrohungen zu schützen

• Identitätsunsicherheit, die sich in wachsendem Misstrauen und Feindseligkeit gegenüber dem Islam zeigt, versucht, die Zugehörigkeit der Republikaner zu stärken, und besteht auf mehr Säkularismus in der Öffentlichkeit

• unsicherheit liegt in der Bedrohung, die unwillkommene Außenstehende für das Wohlergehen und das medizinische System darstellen, sowie in der Fähigkeit des Landes, den Bürgern Arbeitsplätze zu bieten.,

Unter Innenminister Charles Pasqua begann 1993 ernsthaft der“ harte Umgang mit Kriminalität“, der Sicherheitsansatz für Asyl, Einwanderung und Grenzen. Es gewann an Dynamik unter Nicolas Sarkozy als Innenminister, von 2002 und Präsident von 2007.

Sarkozys “ Sicherheitsrausch „und der anschließende Fokus auf die Einwanderungspolitik – zu der verlängerte Inhaftierung, Leistungsziele, Abschiebungen, Hightech-Polizeikontrollen und – überwachung gehörten-sollten die Probleme der republikanischen Integration“ beheben“., Es wird vielleicht besser verstanden als die Systematisierung einer Logik des Misstrauens gegenüber allen Ausländern.

Die Bedeutung dieser Neukonfigurierung der Beziehungen zwischen Bürgern und Ausländern besteht darin, dass der Wunsch des Staates, das zu monopolisieren, was es bedeutet,“ Franzose zu sein“, auch zu Dissidenz führt.,

Wir sehen das in der kollektiven Bewegung der „Solidaritätsdelikte“ und in einzelnen Verbrechen der Solidarität. Ethisch-politische Akte zivilen Ungehorsams machen auf die unwirtliche Behandlung schutzbedürftiger Flüchtlinge aufmerksam. Solidarische Straftäter fordern, dass ihre öffentlichen Einrichtungen gastfreundlicher gegenüber Flüchtlingen und Asylbewerbern agieren, indem sie die Tugenden der Brüderlichkeit preisen. Sie versuchen auch, Gesetze aufzuheben, damit ein Minimum der grundlegenden Interessen ihrer Mitmenschen erfüllt werden kann.

Diese Taten sind eine demokratische Verweigerung der Erpressung von Universalien., Sie versuchen, eine verschwindende Dimension französischer Werte, nämlich Solidarität und Brüderlichkeit, wiederzubeleben und wiederherzustellen.

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