MÄHRISCHE BRÜDER. Die mährischen Brüder, auch bekannt als die erneuerte Einheit der Brüder, entwickelten sich aus den vereinten Kräften des Luthertums, der deutschen pietistischen Bewegung und dem Drang, die Habsburger wieder zu katholisieren. Die Auswirkungen der mährischen Brüder übertrafen ihre Zahl, hauptsächlich aufgrund ihrer Ökumene, einflussreicher aristokratischer Mitglieder und Führung in der protestantischen Missionsbewegung., Zu den von ihrer Frömmigkeit und sozialen Organisation Beeinflussten zählen der Theologe und Philosoph Friedrich Schleiermacher, der Dichter Novalis (Friedrich von Hardenberg) und der Sozialreformer Benjamin Owen.
DIE ENTWICKLUNG UND DAS WACHSTUM DER BEWEGUNG: 1722-1736
Die Brüder führen ihr Erbe auf die „alte“ Einheit der Brüder (Unitas Fratrum) zurück, eine hussitische Gruppe, die nach dem durchschlagenden katholischen Sieg in der Schlacht von White Mountain im Jahr 1620 in den Untergrund ging., Etwas mehr als ein Jahrhundert später schickte der letzte Versuch, die religiöse Praxis in den erblichen habsburgischen Gebieten zu vereinheitlichen, einige protestantische Gruppen über die tschechische Grenze ins Exil, wo sie auf dem Gut des pietistischen Grafen Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) Zuflucht suchten. Diese Gruppen bildeten den Kern der mährischen Brüder.
Zunächst siedelten sich die protestantischen Exilanten, darunter Christian David, David Nitschmann und Johann und David Zeisberger, die später Führungspositionen innerhalb der Brüder innehatten, unter den Mietern des Dorfes Berthelsdorf an., Bald jedoch führten Spannungen zwischen den Neuankömmlingen und den Dorfbewohnern zur Gründung einer eigenen Siedlung, die den Namen Herrnhut erhielt. Zinzendorf hatte bis 1727 wenig mit der Siedlung zu tun, als religiöser Dissens unter der ständig wachsenden Zahl von Flüchtlingen seine Aufmerksamkeit auf sich zog. Die Vielfalt der religiösen Wurzeln innerhalb der Gemeinschaft, darunter auch einige radikalere, führte zu erbitterten Auseinandersetzungen. Zinzendorf, als Herr des Herrenhauses, gestaltete zwei Sätze von Vorschriften, eine, die sich mit grundlegenden wirtschaftlichen und sozialen Angelegenheiten, und eine, die sich mit spirituellen Fragen., Auf Drängen der Mitglieder der Familie Nitschmann basierte diese auf den Traditionen der ursprünglichen Einheit, insbesondere dem Recht, Eide abzulehnen und Waffen zu tragen, und dem Recht, spirituelle Disziplin aufzuerlegen. Ein emotionales religiöses Erwachen am 13 August 1727 setzte den spirituellen Geschmack der neu geordneten Gemeinschaft, in der Hingabe an Christus Lehrstreitigkeiten überschritt.
Herrnhut lieferte das erste Modell für die einzigartigen Gemeinden namens Ortsgemeinden, die die Brüder in den folgenden Jahren in ganz Europa und Nordamerika gründeten., Als Zinzendorf 1728 die Herrnhut-Verordnung überarbeitete, kombinierte er geistliche und weltliche Angelegenheiten in einem einzigen Dokument. Diese Verordnungen spiegelten eine Mischung besonderer pietistischer Interessen wider, wie die Regulierung moralischen Verhaltens und Bestimmungen für Wirtschaft, Bildung, und Soziales, mit Regierungsstrukturen, die europäischen Dörfern und Städten gemeinsam sind. Die Erwartung, die allen Aspekten der Gemeinschaft zugrunde lag, war, dass die Bewohner eine gemeinsame Liebe zu Christus und den Wunsch teilten, zum Wohle des Ganzen zu handeln., Die Kombination aus Herrnhuts weiterem Wachstum als Zentrum für religiöse Flüchtlinge und Zinzendorfs Entfremdung vom einflussreichen pietistischen Zentrum in Halle führte 1736 zu seiner Verbannung aus Sachsen unter dem Verdacht der Häresie. Infolgedessen reisten der Graf und eine zentrale Gruppe der Brüder, definiert als Pilgergemeine, „Pilgergemeinde“, durch Europa und wuchsen in Zahl und Einfluss.
DIE BLÜTE DER BEWEGUNG: 1736-1760
In der Zeit von 1736 bis zum Tod Zinzendorfs 1760 wurden mehrere Gemeinden gegründet., Darüber hinaus kam in den 1730er und 1740er Jahren die Praxis, Lose zu ziehen, um Entscheidungen zu treffen, und die soziale/spirituelle Aufteilung der Gemeinden in „Chöre“ regelmäßig zum Einsatz. Diese Jahre erlebten auch den Höhepunkt der Popularität der Brüder zusammen mit einem Feuersturm der Kritik.
Zinzendorfs Verbannung aus Sachsen veranlasste ihn, schnell umzuziehen, damit sich evangelische Flüchtlinge nicht mehr in Herrnhut niederlassen dürfen. Dies gab den ersten Anstoß für die Gründung anderer Ortsgemeinden, zuerst in Wetteravien, dann in Amerika., Der wirtschaftliche Erfolg Herrnhuts veranlasste König Friedrich II. (den Großen) von Preußen Anfang der 1740er Jahre, die Brüder zur Gründung von Gemeinschaften in seinem Gebiet einzuladen. Die Anwesenheit edler Mitglieder und Gönner mit Verbindungen zu europäischen Höfen öffnete weitere Türen, und bis 1770 existierten Kongregationsgemeinschaften in mehreren deutschen Staaten sowie in Dänemark, den Niederlanden, England, Amerika und Russland. In vielen Fällen ging die Gründung von Gemeinschaften Hand in Hand mit der Unterstützung ihrer missionarischen Bemühungen, die sich zunächst auf die Karibik und Grönland konzentrierten.,
Trotz (oder vielleicht wegen) ihrer Fähigkeit, Türen an den Gerichten Europas zu öffnen, standen die Brüder auf beiden Seiten des Atlantiks vor Feindseligkeit. Diese Feindseligkeit wurde hauptsächlich durch ihre Popularität bei Menschen aus allen Rängen und religiösen Hintergründen und durch ihren Zusammenstoß mit dem „orthodoxen“ Pietismus hervorgerufen, der Reue und moralische Reformen betonte. Die Brüder teilten die pietistische Sorge um das Verhalten, schnürten es jedoch mit einer oft intensiv emotionalen Erfahrung der Verbindung mit Christus ein., Dies fand seinen ungewöhnlichsten Ausdruck in ihrer Bezeichnung Christi als wörtlicher Oberältester, dessen Wille durch die Verwendung des Loses offenbart wurde. Die Aufzeichnungen über die Verwendung des Loses veranschaulichen die Denkweise der Brüder in Bezug auf ihre Sichtweise auf das Wort Christi; Die Entscheidungen wurden immer als „Der Erretter billigt“ oder „Der Erretter billigt nicht“ aufgezeichnet.“Auf dem Höhepunkt seiner Nutzung, von den 1740er bis zu den 1760er Jahren, diente das Los als endgültiger Determiner aller Entscheidungen, einschließlich geschäftlicher Fragen und Heiratsanträge.,
Die emotionale Bindung zwischen dem einzelnen Mitglied und Christus verschüttet über in eine Bindung mit anderen Mitgliedern. Diese Bindung wurde durch die offizielle Aufteilung der Mitgliedschaft in Chöre oder Gruppen, die nach Geschlecht, Alter und Familienstand definiert sind, unterstrichen. In den meisten Gemeinden die Chöre der einzelnen Brüder, Einzelne Schwestern, Witwen, und Witwer jeder gemeinsame gemeinsame Hauswirtschaft. So bildeten sie eine zweite Art von Familieneinheit, die mit der biologischen Einheit konkurrierte. Die intensive Hingabe an Christus und an die Gemeinschaft, die die Brüder auszeichnete, erreichte in den 1740er Jahren einen extremen Ausdruck „Siebenzeit.,“Während dieses Jahrzehnts und darüber hinaus ähnelte die Andachtssprache der Brüder in ihren sexuellen Obertönen und ihrer engen Identität mit dem Leiden und Tod Christi stark der katholischen Mystik.
DIE „ZÄHMUNG“ DER BRÜDER: 1760-1800
Nach Zinzendorfs Tod 1760 sah sich die Führung der Brüder den Folgen ihrer Expansion und einem Jahrzehnt der Kontroverse in Form einer ziemlich großen Verschuldung und eines getrübten Rufs gegenüber., Infolgedessen, mit Ausnahme ihrer missionarischen Reichweite, Die letzten Jahrzehnte des achtzehnten Jahrhunderts sahen sie sich nach innen wenden, um letztendlich erfolgreich ihr Überleben zu sichern. Dabei machten sie den endgültigen Übergang von einer Bewegung zu einer etablierten Kirche. Dieser Übergang manifestierte sich auf verschiedene Arten. Bereits in den 1750er Jahren hatte die primäre Führung begonnen, von charismatischen Individuen zu einer Reihe von gewählten und ernannten Komitees zu wechseln., Nach Zinzendorfs Tod im Jahr 1760 verschwanden die meisten „unkonventionelleren“ Aspekte der Brethrens-Organisation, zumindest teilweise als Reaktion auf Kritik von außen. Die Rolle der Frauen wurde zunehmend eingeschränkt, und mehr Aufmerksamkeit konzentrierte sich auf die nukleare Familieneinheit. Die Rolle des Los bei der Entscheidungsfindung wurde allmählich reduziert, und unkonventionelle Bilder wurden aus Hymnen und Liturgien entfernt. Schließlich richtete die Führung einen Großteil ihrer Energie darauf, die im Kreis der Kirche Geborenen zu erziehen, zu kultivieren und zu erhalten., Um 1800 verschwand vieles von dem, was die Brüder auszeichnete, aus der Praxis. Der Kern der Vision überlebte jedoch in der modernen mährischen Kirche, deren weltweite Mitgliedschaft weitgehend nichtwestlich ist und aus einer Vielzahl von Traditionen stammt.
Siehe auch Luthertum ; Pietismus ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .
BIBLIOGRAPHIE
Cranz, David. Die alte und moderne Geschichte der Brüder. Übersetzt von Benjamin LaTrobe. London, 1780.
Hahn, Hans-Christoph, und Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburg, 1977.
Sommer, Elisabeth., Serving Two Masters: die Mähren in Deutschland und Nordamerika, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.
Elisabeth Sommer