Logik und Metaphysikedit

Von der Zeit von Leibniz bis zur weit verbreiteten Annahme von Freges Logik in den 1930er Jahren bestand jede Standardarbeit an Logik aus drei Abteilungen: Lehren des Konzepts, Urteils und der Schlussfolgerung. Doktrinen des Konzepts befassen sich mit den systematischen, hierarchischen Beziehungen der allgemeinsten Klassen der Dinge., Doktrinen des Urteils untersuchen die Beziehungen von Subjekt und Prädikat; und Doktrinen der Schlussfolgerung legen die Formen von Syllogismen fest, die ursprünglich in der aristotelischen Begriffslogik gefunden wurden.

Tatsächlich nimmt“ Logik „auf dem Gebiet der kontinentalen Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts eine Reihe von Bedeutungen an, von“ Metaphysik „bis“ Wissenschaftstheorie“, von“ kritischer Erkenntnistheorie „bis“ erster Philosophie.“Und Debatten über die Natur der Logik waren mit dem Wettbewerb verflochten, den Mantel von Kant und damit die zukünftige Richtung der deutschen Philosophie zu erben., Jedes neue Logikbuch setzte einen neuen Anspruch in einen jahrhundertelangen expansionistischen Rasenkrieg zwischen philosophischen Trends.

Mit der möglichen Ausnahme des Inferenzstudiums hat das, was im Europa des 19. Logik, insbesondere die Lehre vom Konzept, war Metaphysik; Es war die Suche nach einer grundlegenden ontologischen Struktur innerhalb der Beziehungen der grundlegendsten Prädikate (Quantität, Zeit, Ort usw.).,), eine Praxis, geht zurück auf Platons sophistes und Aristoteles ‚ Kategorien.

Mit der Veröffentlichung von Kants Kritik der reinen Vernunft 1781 erhielt dieses Forschungsprogramm eine neue Bedeutung. Kant leitete seine eigene Kategorientabelle (die zwölf reinen oder „angestammten“ Konzepte des Verständnisses, die alle Erfahrungen unabhängig vom Inhalt strukturieren) aus einer standardbegriff-logischen Urteilstabelle ab und stellte auch fest, dass

…die wahren Ahnen Konzepte…,haben auch ihre ebenso reinen abgeleiteten Konzepte, die keineswegs in einem vollständigen System transzendentaler Philosophie weitergegeben werden konnten, sondern mit deren bloßer Erwähnung ich mich in einem nur kritischen Aufsatz zufrieden geben kann.,

Die Wissenschaft der Logik (die der spätere Hegel als zentral für seine Philosophie betrachtete) kann als bemerkenswerter Beitrag zum Forschungsprogramm der Kategorie Metaphysik in ihrer postkantischen Form angesehen werden, wobei das von Kant vorgeschlagene Projekt notwendig ist, aber nicht selbst verfolgt wird: „die abgeleiteten Konzepte des reinen Verstehens zur Kenntnis zu nehmen und so weit wie möglich vollständig zu katalogisieren“ und „ihren Stammbaum vollständig zu veranschaulichen“.,“

Die Affinität zwischen Hegel und Kants Logik („spekulativ“ bzw. „transzendental“) zeigt sich in ihrem Vokabular. Kant sprach von Entstehen (coming-to-be) und Vergehen (ceasing-to-be), denselben beiden Begriffen, die Hegel auf die beiden kompositorischen Elemente von Werden (Werden) bezog. Kant verwendete jedoch den Begriff Veränderung anstelle von Werden, und die Benennung ontologischer Kategorien nach Namen ist selbst ein komplexes Thema., Und obwohl das Inhaltsverzeichnis der Logik nur minimal Kants Kategorietabelle ähnelt, spielen die vier Überschriften von Kants Tabelle (Quantität, Qualität, Beziehung und Modalität) in Hegels Dialektik nicht die organisatorische Rolle, die Kant für sie im Sinn hatte, und Hegel hat Kant letztendlich vorgetäuscht, die Tabelle der Urteile aus den „modernen Kompendien der Logik“ zu kopieren, deren Gegenstand Hegel ist und die einer „totalen Rekonstruktion“ bedürfen.“

Wie werden also die Kategorien abgeleitet? Hegel schrieb, dass

…,profunder Einblick in das Antinomale oder wahrhaftiger in die dialektische Natur der Vernunft zeigt jedes Konzept, das eine Einheit entgegengesetzter Elemente darstellt, denen daher die Form antinomialer Behauptungen gegeben werden könnte.

Weil jedes Konzept ein zusammengesetztes von Gegensätzen ist (Wert ist schwarz und Weiß, Temperatur ist heiß und kalt usw.,), alle reinen Begriffe des Verstandes sind immanent enthalten in den meisten abstrakten Konzept; der ganze Baum von dem Begriffe des reinen Verständnisses entfaltet sich aus einem einzigen Konzept den Weg ein Baum wächst aus einem Samen. Aus diesem Grund beginnt Hegels Logik mit der Summum-Gattung „Sein, reines Sein“ („und Gott hat das absolut unbestrittene Recht, dass der Anfang mit ihm gemacht wird“), aus der konkretere Konzepte wie Werden, bestimmtes Sein, Etwas und Unendlichkeit abgeleitet werden.,

Die genaue Natur der prozeduralen Selbstkretisierung, die Hegels Logik antreibt, ist immer noch Gegenstand von Kontroversen. Gelehrte wie Clark Butler sind der Ansicht, dass ein guter Teil der Logik formalisierbar ist, indem sie deduktiv über indirekte Beweise vorgehen. Andere, wie Hans-Georg Gadamer, glauben, dass Hegels Kurs in der Logik in erster Linie von den Assoziationen gewöhnlicher Wörter in der deutschen Sprache bestimmt wird. Unabhängig von seinem Status als formale Logik verstand Hegel jedoch klar, dass sich der Verlauf seiner Logik im Laufe der Geschichte widerspiegeln sollte:

…,verschiedene Stufen der logischen Idee nehmen die Form aufeinanderfolgender Systeme an, die jeweils auf einer bestimmten Definition des Absoluten basieren. Da sich die logische Idee in einem Prozess vom Abstrakten zum Konkreten entfalten kann, sind in der Geschichte der Philosophie die frühesten Systeme die abstraktesten und damit gleichzeitig die ärmsten…

Hegels Kategorien werden zum Teil aus seinen Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie übernommen., Zum Beispiel: Parmenides nahm das reine Wesen als das Absolute an; Gorgias ersetzte es durch reines Nichts; Heraklit ersetzte sowohl das Sein als auch das Nichts durch das Werden (was eine Einheit zweier Gegensätze ist: Kommen und Aufhören zu sein). Hegel verstand die Geschichte der Philosophie als trans-historisches sokratisches Argument über die Identität des Absoluten. Dass Geschichte dieser Dialektik ähneln sollte, deutete Hegel an, dass Geschichte etwas Rationales ist.,

Dinge-in-sich selbstedit

Sowohl für Hegel als auch für Kant „kommen wir zum Konzept der Sache an sich, indem wir alles in unseren Erfahrungen mit Objekten entfernen oder abstrahieren, von denen wir uns bewusst werden können.“

Das“ Ding, wie es an sich ist „ist in der Tat erkennbar: Es ist der unbestimmte,“ futurale “ Aspekt des Dings, das wir erleben—es ist das, was wir erfahren werden. Mit anderen Worten, obwohl das Ding an sich zu einem bestimmten Zeitpunkt völlig unbekannt ist, bleibt es dennoch der Teil der Sache, über den man mehr erfahren kann.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng schreibt, dass „es ein zentrales, wiederkehrendes rhetorisches Gerät gibt, zu dem Hegel in seinem philosophischen System immer wieder zurückkehrt: die Aktivität der Vernunft und des Denkens in Bezug auf die dynamische Aktivität und Entwicklung des organischen Lebens.“Hegel ging so weit, den Begriff des Lebens als Kategorie in seine Logikwissenschaft aufzunehmen, wahrscheinlich inspiriert von Aristoteles‘ Betonung der Teleologie, sowie Kants Behandlung von Naturzweck (natürliche Zielstrebigkeit) in der Kritik des Urteils., In dieser Arbeit wird die Kategorie des Lebens als absolute Idee in Form des subjektiven Konzepts verstanden; Ein illustrativer Kontrast kann darin gesehen werden, wie die Kategorie der Erkenntnis als absolute Idee in Form des Urteils betrachtet wird. Die spekulative Identität von Geist und Natur legt nahe, dass Vernunft und Geschichte in Richtung des Absoluten voranschreiten, indem sie verschiedene Stadien relativer Unreife durchqueren, genau wie ein Bäumchen oder ein Kind, notwendige Rückschläge und Hindernisse auf dem Weg überwinden (siehe Fortschritt unten).,

Die Struktur von Hegels Logik scheint Selbstähnlichkeit mit Unterabschnitten in ihrer Behandlung spezifischerer Themen zu zeigen, die der Behandlung des Ganzen ähneln. Hegels Konzept der Erhebung, durch das Teile innerhalb des Ganzen erhalten und wiederverwendet werden, antizipiert das Konzept der Entstehung in der zeitgenössischen Systemtheorie und Evolutionsbiologie.

Hegel ‚ s system ist Häufig dargestellt in form einer Sierpiński-Dreieck-wegen seiner Neigung zur Gruppe Konzepte von Triaden., Aber Hegel selbst beschreibt das system als „Kreis von Kreisen:“

…die Wissenschaft präsentiert sich als ein Kreis, der sich um sich selbst windet, wo die Mediation das Ende zurück zum Anfang windet, der der einfache Boden ist; Der Kreis ist somit ein Kreis von Kreisen, für jedes einzelne Mitglied, das von der Methode umgeben ist, wird in sich reflektiert, so dass es bei der Rückkehr zum Anfang gleichzeitig der Anfang eines neuen Mitglieds ist.,

FreedomEdit

Hegels Denken kann als konstruktive Entwicklung innerhalb der breiten Tradition verstanden werden, zu der Platon und Immanuel Kant gehören. Zu dieser Liste könnte man hinzufügen, Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotin, Jakob Böhme, und Jean-Jacques Rousseau. Was sie von Materialisten wie Epicurus und Thomas Hobbes und von Empirikern wie David Hume unterscheidet, ist, dass sie Freiheit oder Selbstbestimmung als real betrachteten und wichtige ontologische Implikationen für Seele oder Geist oder Göttlichkeit hatten., Dieser Fokus auf Freiheit erzeugt Platons Vorstellung (im Phaedo, in der Republik und in Timaeus) von der Seele, eine höhere oder vollere Realität zu haben als die von unbelebten Objekten besessenen. Während Aristoteles Platons „Formen“ kritisierte, bewahrte er Platons ontologische Implikationen für die Selbstbestimmung: ethisches Denken, den Höhepunkt der Seele in der Hierarchie der Natur, die Ordnung des Kosmos und begründete Argumente für einen Hauptbeweger. Kant importierte Platons hohe Wertschätzung der individuellen Souveränität in seine Überlegungen der moralischen und noumenalen Freiheit sowie Gottes.,:127-128 Alle drei finden Gemeinsamkeiten in der einzigartigen Position des Menschen im Universum, in Bezug auf Tiere und leblose Objekte.

In seiner Diskussion über „Geist“ in seiner Enzyklopädie lobt Hegel Aristoteles Über die Seele als „bei weitem das bewundernswerteste, vielleicht sogar das einzige Werk von philosophischem Wert zu diesem Thema“. In seiner Phänomenologie des Geistes und seiner Logikwissenschaft ist Hegels Auseinandersetzung mit kantischen Themen wie Freiheit und Moral und mit ihren ontologischen Implikationen allgegenwärtig., Anstatt Kants Dualismus der Freiheit gegen die Natur einfach abzulehnen, zielt Hegel darauf ab, ihn innerhalb der „wahren Unendlichkeit“, des „Konzepts“ (oder „Begriffs“: Begriff), des „Geistes“ und des „ethischen Lebens“ so zu subsumieren, dass die kantische Dualität verständlich gemacht wird, anstatt ein rohes „Gegeben“zu bleiben.

Der Grund, warum diese Subsumption in einer Reihe von Konzepten stattfindet, ist, dass Hegels Methode in seiner Logikwissenschaft und seiner Enzyklopädie darin besteht, mit grundlegenden Begriffen wie „Sein“ und „Nichts“ zu beginnen und diese durch eine lange Folge von Ausarbeitungen zu entwickeln, einschließlich der bereits erwähnten., Auf diese Weise wiederholt sich eine Lösung, die prinzipiell in der Darstellung der „wahren Unendlichkeit“ im Kapitel „Qualität“ der Logikwissenschaft erreicht wird, in späteren Stadien in neuen Gestalten, bis hin zu „Geist“ und „ethischem Leben“ im dritten Band der Enzyklopädie.

Auf diese Weise verteidigte Hegel die Wahrheit im kantischen Dualismus gegen reduktive oder eliminative Programme wie Materialismus und Empirismus., Wie Platon verfolgte Kant mit seinem Dualismus der Seele gegen den körperlichen Appetit die Fähigkeit des Geistes, seine gefühlten Neigungen oder seinen Appetit in Frage zu stellen und einen Standard der „Pflicht“ (oder, in Platons Fall, „gut“) zu entwickeln, der über die körperliche Einschränkung hinausgeht. Hegel bewahrte diese wesentliche platonische und kantische Sorge in Form der Unendlichkeit, die über das Endliche hinausging (ein Prozess, den Hegel tatsächlich mit „Freiheit“ und dem „Sollte“bezog),: 133-136, 138 das Universelle, das über das Besondere hinausging (im Konzept) und Geist, der über die Natur hinausging., Hegel machte diese Dualitäten durch (letztlich) seine Argumentation im Kapitel „Qualität“ der „Wissenschaft der Logik“verständlich. Das Endliche muss unendlich werden, um die Realität zu erreichen. Die Idee des Absoluten schließt die Multiplizität aus, so dass das Subjektive und Objektive eine Synthese erreichen muss, um ganz zu werden., Dies liegt daran, dass, wie Hegel durch seine Einführung des Begriffs „Realität“vorschlug:111 was sich selbst bestimmt—und nicht abhängig von seinen Beziehungen zu anderen Dingen für seinen wesentlichen Charakter—, vollständiger „real“ ist (nach der lateinischen Etymologie von „real“, mehr „Ding-like“) als was nicht. Endliche Dinge bestimmen sich nicht selbst, weil als“ endliche “ Dinge ihr wesentlicher Charakter durch ihre Grenzen gegenüber anderen endlichen Dingen bestimmt wird, so dass sie, um „real“ zu werden, über ihre Endlichkeit hinausgehen müssen („Endlichkeit ist nur als eine Transzendierung von sich selbst“).,: 145

Das Ergebnis dieses Arguments ist, dass Endliche und Unendliche-Besondere und universelle, Natur und Freiheit—einander nicht als unabhängige Realitäten gegenüberstehen, sondern dass letztere jeweils die Selbstüberschreitung der ersteren sind.: 146 Anstatt die Singularität jedes Faktors zu betonen, der die anderen ergänzt und mit ihnen in Konflikt steht, wird die Beziehung zwischen Endlichem und Unendlichem (und Besonderem und Universellem und Natur und Freiheit) als sich allmählich entwickelndes und sich selbst vervollkommnendes Ganzes verständlich.,

ProgressEdit

Die mystischen Schriften von Jakob Böhme wirkten stark auf Hegel. Böhme hatte geschrieben, dass der Fall des Menschen eine notwendige Etappe in der Evolution des Universums sei. Diese Entwicklung war das Ergebnis des Wunsches Gottes nach vollständiger Selbsterkenntnis. Hegel war fasziniert von den Werken von Kant, Rousseau und Johann Wolfgang Goethe und von der französischen Revolution., Moderne Philosophie, Kultur und Gesellschaft schienen Hegel mit Widersprüchen und Spannungen behaftet zu sein, wie sie zwischen Subjekt und Gegenstand von Wissen, Geist und Natur, Selbst und Anderem, Freiheit und Autorität, Wissen und Glauben oder Aufklärung und Romantik herrschten. Hegels philosophisches Hauptprojekt bestand darin, diese Widersprüche und Spannungen als Teil einer umfassenden, sich entwickelnden rationalen Einheit zu interpretieren, die er in verschiedenen Kontexten „die absolute Idee“ (Logikwissenschaft, Abschnitte 1781-1783) oder „absolutes Wissen“ (Phänomenologie des Geistes, „(DD) absolutes Wissen“) nannte.,

Nach Hegel entwickelte sich diese Einheit durch und manifestierte sich in Widerspruch und Negation. Widerspruch und Negation haben die dynamische Qualität, dass jeder Punkt in jedem Bereich der Realität—Bewusstsein, Geschichte, Philosophie, Kunst, Natur und Gesellschaft—zur Weiterentwicklung führt, bis eine rationale Einheit erreicht ist, die die Widersprüche als Phasen und Unterteile bewahrt, indem sie zu einer höheren Einheit angehoben werden. Dieser Verstand versteht alle diese Phasen und Unterteile als Schritte in seinem eigenen Prozess des Verstehens., Es ist rational, weil die gleiche, zugrunde liegende, logische Entwicklungsordnung jedem Bereich der Realität und dem selbstbewussten rationalen Denken zugrunde liegt, obwohl es erst in den späteren Entwicklungsstadien zu einem vollständigen Selbstbewusstsein kommt. Das rationale, selbstbewusste Ganze ist kein Ding oder Wesen, das außerhalb anderer existierender Dinge oder Gedanken liegt. Vielmehr kommt es zur Vollendung im philosophischen Verständnis einzelner existierender menschlicher Köpfe, die durch ihr eigenes Verständnis diesen Entwicklungsprozess zu einem Verständnis von sich selbst bringen., Hegels Denken ist insofern revolutionär, als es sich um eine Philosophie der absoluten Negation handelt—solange die absolute Negation im Mittelpunkt steht, bleibt die Systematisierung offen und ermöglicht es dem Menschen, Subjekte zu werden.

„Geist“ und „Geist“ sind die gebräuchlichen englischen Übersetzungen von Hegels Gebrauch des deutschen „Geistes“, der die Bedeutung von Geist—wie in Gott, Geist oder Geist—mit einer absichtlichen Kraft verbindet., In Hegels Manuskriptionsentwürfen, die während seiner Zeit an der Universität Jena verfasst wurden, war sein Begriff „Geist“ eng an den Begriff „Äther“ gebunden, von dem er auch die Begriffe Raum und Zeit ableitete, aber in seinen späteren Werken (nach Jena) verwendete er nicht explizit seinen alten Begriff „Äther“.,

Von zentraler Bedeutung für Hegels Vorstellung von Wissen, Geist und Wirklichkeit war Identität in Differenz; Geist externalisiert sich in verschiedenen Formen und Objekten und steht ihnen außerhalb oder entgegen und ist, indem er sich in ihnen erkennt, „mit sich selbst“ in diesen äußeren Manifestationen, so dass sie gleichzeitig Geist und anders als Geist sind. Dieser Begriff der Identität im Unterschied, der an seine Vorstellung von Widerspruch und Negativität gebunden ist, ist ein Hauptmerkmal, das Hegels Denken von anderen Philosophen unterscheidet.,

Zivilgesellschaftedit

Hegel unterschied in seinen Elementen der Rechtsphilosophie zwischen Zivilgesellschaft und Staat. In dieser Arbeit war die Zivilgesellschaft (Hegel verwendete den Begriff „bürgerliche Gesellschaft“, obwohl sie jetzt auf Deutsch als Zivilgesellschaft bezeichnet wird, um eine integrativere Gemeinschaft hervorzuheben) eine Bühne in der dialektischen Beziehung zwischen Hegels wahrgenommenen Gegensätzen, der Makrogemeinschaft des Staates und der Mikrogemeinschaft der Familie. Im Großen und Ganzen war der Begriff wie Hegels Anhänger nach links und rechts gespalten., Auf der linken Seite wurde es die Grundlage für Karl Marx ‚ Zivilgesellschaft als wirtschaftliche Basis; auf der rechten Seite wurde es eine Beschreibung für alle nichtstaatlichen (und der Staat ist der Höhepunkt des objektiven Geistes) Aspekte der Gesellschaft, einschließlich Kultur, Gesellschaft und Politik. Diese liberale Unterscheidung zwischen politischer Gesellschaft und Zivilgesellschaft wurde von Alexis de Tocqueville verwendet. Tatsächlich sind Hegels Unterscheidungen, was er mit Zivilgesellschaft meinte, oft unklar., Während es scheint, dass er das Gefühl hatte, dass eine Zivilgesellschaft, wie die, in der er lebte, ein unvermeidlicher Schritt in der Dialektik war, erlaubte er die Vernichtung anderer „kleinerer“, nicht vollständig realisierter Zivilgesellschaften, da sie sich ihres Mangels an Fortschritt nicht voll bewusst waren. In Hegels Augen war es vollkommen legitim, dass ein Eroberer wie Napoleon kam und das zerstörte, was nicht vollständig realisiert wurde.

StaatEdit

Hegels Staat ist der letzte Höhepunkt der Verkörperung von Freiheit oder Recht (Rechte) in den Elementen der Rechtsphilosophie., Der Staat subsumiert Familie und Zivilgesellschaft und erfüllt sie. Alle drei zusammen heißen „Ethical life“ (Sittlichkeit). Der Staat beinhaltet drei „Momente“. In einem hegelschen Staat kennen die Bürger ihren Platz und wählen ihren Platz. Beide kennen ihre Verpflichtungen und entscheiden sich, sie zu erfüllen. Die „höchste Pflicht eines Einzelnen ist es, Mitglied des Staates zu sein“ (Elemente der Rechtsphilosophie, Abschnitt 258). Der Einzelne habe „erhebliche Freiheit im Staat“., Der Staat ist „objektiver Geist“, also“ nur wenn er Mitglied des Staates ist, hat der Einzelne selbst Objektivität, Wahrheit und ethisches Leben “ (Abschnitt 258). Jedes Mitglied liebt den Staat mit echtem Patriotismus, hat aber den einfachen „Teamgeist“ überschritten, indem es seine Staatsbürgerschaft reflektiert befürwortet.

HeraklitusEdit

Laut Hegel ist „Heraklit derjenige, der zuerst die Natur des Unendlichen erklärt und zuerst die Natur als an sich unendlich, dh ihr Wesen als Prozess, erfasst hat. Der Ursprung der Philosophie soll von Heraklit datiert werden., Es ist die beharrliche Idee, die bei allen Philosophen bis heute dieselbe ist, wie es die Idee von Platon und Aristoteles war“. Für Hegel sollten Heraklits große Errungenschaften die Natur des Unendlichen verstanden haben, zu der für Hegel das Verständnis der inhärenten Widersprüchlichkeit und Negativität der Realität gehört; und zu begreifen, dass Realität wird oder wird Prozess und dass „Sein“ und „Nichts leere Abstraktionen sind., Nach Hegel stammt Heraklits “ Dunkelheit „von seinem Wesen als wahrer (in Hegels Worten“ spekulativer“) Philosoph, der die ultimative philosophische Wahrheit ergriff und sich daher auf eine Weise ausdrückte, die über die abstrakte und begrenzte Natur des gesunden Menschenverstandes hinausgeht und für diejenigen, die im gesunden Menschenverstand agieren, schwer zu erfassen ist. Hegel behauptete, dass er in Heraklit eine Vorgeschichte für seine Logik hatte: „Es gibt keinen Vorschlag von Heraklit, den ich in meiner Logik nicht übernommen habe“.

Hegel zitiert in seinen Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie eine Reihe von Fragmenten von Heraklit., Einer, dem er große Bedeutung beimisst, ist das Fragment, das er als „Sein ist nicht mehr als Nicht-Sein“ übersetzt, was er so interpretiert:

Sein und Nichts sei dasselbe
Sein und Nicht-Sein sind gleich.

Heraklit bildete keine abstrakten Substantive aus seiner gewöhnlichen Verwendung von „sein“ und „werden“ und schien sich jeder Identität A einer anderen Identität B, C und so weiter zu widersetzen, was nicht-A., Hegel interpretiert jedoch nicht-A als überhaupt nicht existierendes, nicht gar nichts, was nicht gedacht werden kann, sondern ein unbestimmtes oder „reines“ Wesen ohne Besonderheit oder Spezifität. Reines Sein und reines Nicht-Sein oder Nichts sind für Hegel Abstraktionen von der Realität des Werdens, und so interpretiert er auch Heraklit.,

Für Hegel ist die innere Bewegung der Realität der Prozess des Denkens Gottes, der sich in der Entwicklung des Universums der Natur und des Denkens manifestiert; Hegel argumentierte, dass die Realität, wenn sie vollständig verstanden wird, von Gott gedacht wird, wie sie sich im Verständnis dieses Prozesses einer Person manifestiert. Da das menschliche Denken das Bild und die Erfüllung des Denkens Gottes ist, kann Gott durch eine Analyse von Denken und Realität verstanden werden. So wie der Mensch sein Konzept der Realität ständig durch einen dialektischen Prozess korrigiert, wird Gott durch den dialektischen Prozess des Werdens vollständiger manifestiert.,

Für seinen Gott nimmt Hegel nicht den Logos von Heraklit, sondern bezieht sich auf die Nous von Anaxagoras, obwohl er sie vielleicht genauso betrachtet hat, wie er sich weiterhin auf Gottes Plan bezieht, der mit Gott identisch ist. Was auch immer die Nous zu jeder Zeit denkt, ist tatsächliche Substanz und ist identisch mit begrenztem Sein, aber mehr bleibt im Substrat des Nicht-Seins, das mit reinem oder unbegrenztem Denken identisch ist.

Das Universum als Werden ist eine Kombination aus Sein und Nicht-Sein., Das Besondere ist an sich nie vollständig, sondern verwandelt sich in seinem Streben nach Vollendung ständig in umfassendere, komplexere, sich selbst beziehende Einzelheiten. Die wesentliche Natur des Seins für sich selbst ist, dass es „an sich frei“ ist; Es hängt für sein Sein nicht von etwas anderem ab. Die Grenzen stellen Fesseln dar, die es ständig abwerfen muss, wenn es freier und selbstbestimmter wird.,

Obwohl Hegel seine Philosophie mit Kommentaren zur christlichen Religion begann und oft die Ansicht äußert, dass er ein Christ ist, sind seine Ideen für einige Christen nicht akzeptabel, obwohl er einen großen Einfluss auf die Theologie des 19.und 20.

ReligionEdit

Als Absolvent eines evangelischen Seminars spiegelte sich Hegels theologische Anliegen in vielen seiner Schriften und Vorträge wider. Seine Gedanken über die Person Jesu Christi heben sich von den Theologien der Erleuchtung ab., In seinen posthum veröffentlichten Vorträgen zur Religionsphilosophie, Teil 3, interessiert sich Hegel besonders für Demonstrationen der Existenz Gottes und des ontologischen Beweises. Er spricht sich dafür aus, dass“Gott keine Abstraktion ist, sondern ein konkreter Gott Gott, der in Bezug auf seine ewige Idee betrachtet wird, muss den Sohn erzeugen, muss sich von sich selbst unterscheiden; er ist der Prozess der Differenzierung, nämlich Liebe und Geist“. Dies bedeutet, dass Jesus als Sohn Gottes von Gott über und gegen sich selbst als andere gestellt wird. Hegel sieht relationale und metaphysische Gemeinsamkeiten zwischen Jesus und Gott dem Vater., Für Hegel ist Jesus sowohl göttlich als auch menschlich. Hegel bezeugt weiter, dass Gott (als Jesus) nicht nur gestorben ist, sondern “ vielmehr eine Umkehrung stattfindet: Gott, das heißt, hält sich dabei, und letzteres ist nur der Tod des Todes. Gott erhebt sich wieder zum Leben, und so werden die Dinge umgekehrt“.

Der Philosoph Walter Kaufmann argumentierte, dass es in Hegels frühen theologischen Schriften scharfe Kritik am traditionellen Christentum gab. Kaufmann wies auch darauf hin, dass Hegels Verweise auf Gott oder auf das Göttliche und den Geist sich auf klassische griechische sowie christliche Konnotationen der Begriffe stützten., Kaufmann schrieb:

Neben seinen geliebten Griechen sah Hegel vor ihm das Beispiel von Spinoza und zu seiner Zeit die Poesie von Goethe, Schiller und Hölderlin, die auch gerne von Göttern und dem Göttlichen sprachen. So sprach auch er manchmal von Gott und häufiger vom Göttlichen; und weil er gelegentlich darauf bestand, dass er dieser oder jener christlichen Tradition wirklich näher war als einige der Theologen seiner Zeit, wurde er manchmal als Christ verstanden.,

Hegel identifizierte sich als orthodoxer Lutheraner und glaubte, dass seine Philosophie mit dem Christentum vereinbar sei., Dies führte Hegelschen Philosophen, Juristen und Politiker Carl Friedrich Göschel (1784-1861) zu schreiben, eine Abhandlung über den Nachweis der Konsistenz von Hegels Philosophie mit der christlichen Lehre über die Seele, die Unsterblichkeit des (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – Aus dem Beweis von der Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: ein Oster-Geschenk) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel hat die Unsterblichkeit der Seele in Bezug auf das Christentum in folgender Weise begriffen:

So darf die Unsterblichkeit der Seele nicht als erstes Eintreten in die Sphäre der Realität erst zu einem späteren Zeitpunkt dargestellt werden; es ist die tatsächlich gegenwärtige Qualität des Geistes; Geist ist ewig, und aus diesem Grund ist bereits vorhanden., Der Geist, der von Freiheit besessen ist, gehört nicht zur Sphäre der begrenzten Dinge; er hat als das, was absolut denkt und weiß, das Universelle für sein Objekt; das ist die Ewigkeit, die nicht einfach Dauer ist, wie Dauer von Bergen vorhergesagt werden kann, sondern Wissen. Die Ewigkeit des Geistes wird hier ins Bewusstsein gebracht und findet sich in diesem begründeten Wissen, in dieser Trennung, die die Unendlichkeit des Seins für sich selbst erreicht hat und die nicht mehr in das Natürliche, Bedingte und Äußere verstrickt ist., Diese Ewigkeit des Geistes an sich bedeutet, dass der Geist zunächst Potenzial ist; aber der nächste Standpunkt impliziert, dass der Geist das sein sollte, was er in seiner wesentlichen und vollständigen Natur für sich ist. Der Geist muss über sich selbst nachdenken, und auf diese Weise entsteht Uneinigkeit, er darf nicht an dem Punkt bleiben, an dem er nicht als potenziell gesehen wird, sondern muss seinem Konzept angemessen werden, er muss universeller Geist werden., Unter dem Gesichtspunkt der Spaltung oder der Vereinigung betrachtet, ist ihr potentielles Wesen für sie ein Anderes, und es selbst ist ein natürlicher Wille; es ist in sich selbst gespalten, und diese Spaltung ist bisher ihr Gefühl oder Bewusstsein eines Widerspruchs, und es wird somit die Notwendigkeit für die Abschaffung des Widerspruchs mitgegeben.,5ef020″>

Geist ist unsterblich; es ist ewig; und es ist unsterblich und ewig aufgrund der Tatsache, dass es unendlich ist, dass es keine solche räumliche Endlichkeit hat, wie wir es mit dem Körper verbinden; wenn wir davon sprechen, dass es fünf Fuß hoch, zwei Fuß breit und dick ist, dass es nicht das Jetzt der Zeit ist, dass der Inhalt seines Wissens nicht aus diesen unzähligen Mücken besteht, dass sein Wille und seine Freiheit nicht mit dem Unendlichen es gibt weder eine Masse bestehender Hindernisse noch die Ziele und Aktivitäten, denen solche Hindernisse und Hindernisse entgegenstehen., Die Unendlichkeit des Geistes ist seine Innerlichkeit, im abstrakten Sinne seine reine Innerlichkeit, und dies ist sein Gedanke, und dieser abstrakte Gedanke ist eine echte gegenwärtige Unendlichkeit, während seine konkrete Innerlichkeit darin besteht, dass dieser Gedanke Geist ist.

Hegel schien eine ambivalente Beziehung zu Magie, Mythos und Heidentum zu haben., Er formulierte ein frühes philosophisches Beispiel für eine ernüchternde Erzählung und argumentierte, dass das Judentum sowohl für die Verwirklichung der Existenz von Geist als auch für die Trennung der Natur von Ideen geistiger und magischer Kräfte und die Herausforderung des Polytheismus verantwortlich sei. Hegels Manuskript „Das älteste systematische Programm des deutschen Idealismus“ legt jedoch nahe, dass Hegel sich Sorgen um den wahrgenommenen Rückgang von Mythos und Verzauberung in seiner Zeit machte und daher einen „neuen Mythos“ forderte, um das kulturelle Vakuum zu füllen.,

Hegel entwickelte seine Gedanken zur Religion weiter, sowohl in Bezug darauf, wie sie im Kontext seines eigenen „Systems“ wissenschaftlich oder „theoretisch streng“ behandelt werden sollten und wie eine vollständig moderne Religion verstanden werden könnte.