Allzu oft sind wir geneigt, Exzellenz als das Produkt der guten Gene und Glück zu denken, anstatt unsere persönlichen Gewohnheiten. Die Schicksale schenken wahllos und willkürlich ihren Segen, und die Talentierten und Erfolgreichen sind die glücklichen Empfänger von Exzellenz, während der Rest von uns in Mittelmäßigkeit verstrickt ist., Diejenigen, die an die Spitze aufsteigen, die Ausreißer, wie Malcolm Gladwell sie nennt, wurden auf diese Weise geboren oder wurden aufgrund einer Kombination aus Vererbung, privilegierter Erziehung und günstigen Umständen so.,

Wie wir bereits erwähnt haben (Aristoteles und die Wachstums-Denkweise), während der große Philosoph Aristoteles keinen dieser Faktoren bei der Erreichung von Exzellenz berücksichtigt, er ist eher geneigt, die Bedeutung der Bildung und unsere persönlichen Gewohnheiten zu betonen.

Natürlich schreiben wir als Christen all diese Faktoren der Vorsehung Gottes zu und können die Bedeutung dieser Faktoren relativieren, indem wir an eine himmlische Hoffnung appellieren., Die Menschen haben vielleicht nicht die gleiche Chance auf Exzellenz in diesem Leben, ob in Wissenschaft, Sport, Wirtschaft oder Kunst, aber es spielt letztendlich keine Rolle im Vergleich zu spirituellen und ewigen Realitäten.

Intellektuelle und Moralische Exzellenz: Wo tun Sie kommen aus?

Die Situation wird für uns Christen schwieriger, wenn wir an moralische Tugend denken. Aristoteles und die griechische philosophische Tradition hatten ein und dasselbe Wort für diese beiden Ideen: Exzellenz war Tugend und Tugend war Exzellenz., Nach Aristoteles gab es zwei Arten von Exzellenz:

Exzellenz, dann, da von zwei Arten, intellektuelle und moralische, intellektuelle Exzellenz in der Hauptsache verdankt seine Geburt und sein Wachstum der Lehre (aus diesem Grund erfordert es Erfahrung und Zeit), während moralische Exzellenz entsteht als Ergebnis der Gewohnheit….

Nichomachische Ethik 2: 1 oder 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)

Interessanterweise schreibt Aristoteles der Lehre oder dem Unterricht den Ursprung und die Entwicklung intellektueller Exzellenz zu., Obwohl er die Rolle der Vererbung bei der akademischen Leistung nicht außer Acht lässt, betont er die Hauptrolle des langen Bildungsprozesses. Intellektuelle Tugend erfordert die Anhäufung von Erfahrung und wissen im Laufe der Zeit durch qualifizierte Lehrer.

(Übrigens frage ich mich, was in unseren Schulen passieren würde, wenn wir tatsächlich das Beharren der Tradition der freien Künste auf den intellektuellen Tugenden als Hauptziel der Bildung an Bord nehmen würden…. Wir könnten eine Bildungsrenaissance in unseren Händen haben.,)

Moralische Exzellenz hingegen schreibt Aristoteles unseren Gewohnheiten oder Bräuchen jene wiederholten Praktiken zu, die in uns Charaktereigenschaften oder Neigungen bilden, in einer bestimmten Situation auf eine bestimmte Weise zu handeln. Diese Idee ist revolutionär, um sie sozusagen in den menschlichen Hof zu bringen und den Einzelnen aufzufordern, sich selbst zu reformieren, indem er bessere Gewohnheiten aufbaut, und Eltern, um ihre Kinder durch moralische Gewöhnung gut aufzustellen., Wie er den oben zitierten Abschnitt abschließt,

Es macht also keinen kleinen Unterschied, ob wir aus unserer Jugend Gewohnheiten der einen oder anderen Art bilden; es macht einen sehr großen Unterschied, oder vielmehr den ganzen Unterschied.

Platon hatte, wie wir vielleicht dazu neigen, betont, dass moralische Tugend ein Ergebnis göttlicher Gabe sei:

Zur Veranschaulichung erzählt er Protagoras den charmanten Bericht über ein Gespräch zwischen Hermes und Zeus., Während Zeus seiner menschlichen Schöpfung den letzten Schliff gibt, fragt Hermes ihn, ob Tugend unter Männern wie die Gaben der Künste ungleich verteilt werden soll, wobei nur wenige Fähigkeiten in Medizin und Musik erhalten. Aber Zeus widersetzt sich diesem Vorschlag und befiehlt Hermes, die Gabe der Tugend an alle Menschen gleichermaßen zu verteilen, „denn Städte können nicht existieren, wenn nur wenige an den Tugenden teilhaben, wie in den Künsten“ (Jowett 1969).,

David Hicks, Normen und Adel (24)

In gewisser Weise macht dies Sinn, da grundlegende moralische Tugenden (wie fairer Umgang in der Wirtschaft, allgemeine Wahrhaftigkeit, mutiges Handeln im Krieg, harte Arbeit und Ausdauer) der Klebstoff sind, der die Gesellschaft zusammenhält. Ohne eine allgemeine Verteilung dieser Eigenschaften könnte kein Stadtstaat sehr lange überleben. Die Zivilisation kann nur in einer Welt operieren, in der die meiste Zeit eine gute Anzahl von Menschen göttlich mit grundlegenden moralischen Tugenden gesegnet wurde.,

Oder natürlich ist es möglich, dass göttliche Gabe und menschliche Verantwortung letztendlich kompatibel sind und nicht Gegensätze. Aristoteles mag Platon zugestimmt haben und behauptete einfach, dass sich die göttliche Gabe in der gewohnheitsmäßigen Ausbildung der Bürger manifestierte, um bei den meisten Menschen grundlegende Ebenen moralischer Tugend zu bilden.,

Moralische Tugend als Ergebnis der gemeinsamen Gnade

Wenn christliche Schüler und Lehrer mit Platon oder Aristoteles über das Thema moralische Tugend interagieren, neigen sie meiner Erfahrung nach dazu, in erster Linie in Bezug auf spirituelle Tugenden höherer Ordnung zu denken, wie Glaube, Hoffnung und Liebe, oder auch die absoluten Versionen dieser Tugenden, in denen alle gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt haben., Aber Aristoteles und Platon hatten die Arbeitswelt des Polis oder Stadtstaates im Sinn, und während sie sicherlich nicht zögerten, die grassierende menschliche Korruption zu kritisieren, die sie sahen, bemerkten sie auch, wie oft die Dinge richtig liefen.

Auf diese Weise stimmen ihre Diskussionen über moralische Tugend mit der christlichen Lehre der gemeinsamen Gnade überein. Trotz der Realität und Allgegenwärtigkeit menschlicher Verderbtheit und Sünde, so die Lehre, würde die menschliche Gesellschaft vollständig von den Schienen fliegen, wenn Gott nicht auch die Gnade moralischer Tugend gewähren würde, die allgemein verteilt ist (dh, gemeinsam) für Menschen, unabhängig von ihrem spirituellen Zustand. Dies erklärt, warum ungelöste Menschen, obwohl sie immer noch korrupt sind, bei weitem nicht so schlimm und zerstörerisch sind, wie sie sein könnten.

Aus diesem Grund ist es für uns wahrscheinlich hilfreich, zwischen moralischer Exzellenz und spiritueller Exzellenz zu unterscheiden, genau wie es die mittelalterliche Tradition tat., In Anlehnung an die klassische Tradition der Philosophie unterschieden die Mittelalterlichen zwischen den theologischen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, die nur durch den Heiligen Geist durch wahre Reue vermittelt werden konnten, und den Kardinaltugenden Gerechtigkeit, Klugheit, Mäßigung (oder Selbstbeherrschung) und Mut.

Die Lehre der allgemeinen Gnade ist nicht nur hilfreich, um Fragen über tugendhafte Ungläubige zu beantworten, sie kann uns auch bei der Erziehung und Erziehung der Kinder der Gläubigen helfen., In der klassischen christlichen Schulbewegung kann es tendenziell ein gewisses Unbehagen über unsere Fähigkeit geben, unsere Schüler in moralischer Tugend auszubilden, wie es die klassische Tradition vorschlägt und einige moderne Pädagogen noch heute diskutieren. Wir haben ein starkes Gefühl als Christen, dass nur der Heilige Geist die Herzen verändern kann und wir zittern, um zu anmaßend auf seine Domäne zu treten.

Mit der Lehre der gemeinsamen Gnade in unseren Köpfen können wir mutig mit dem Projekt fortfahren, moralische Tugenden in unseren Kindern durch die Kraft der Gewohnheit zu kultivieren., (Übrigens leihe ich mir den Ausdruck „die Macht der Gewohnheit“ aus Charles Duhiggs unglaublichem Buch, das ich nicht hoch genug empfehlen kann.)

Die Macht der Gewohnheit bei der Bildung Moralischer Exzellenz

Aristoteles, Gewohnheiten sind der primäre bestimmende Charakter. Ich muss nicht seinen berühmten zitieren: „Wir sind das, was wir immer wieder tun…. Exzellenz ist also keine Handlung, sondern eine Gewohnheit.“(Übrigens, gibt jemand jemals ein Zitat dafür? Woher kommt es? Welcher Übersetzer?) Jeder weiß es bereits, und hoffentlich haben wir alle ein Gefühl für seine Macht., Die Kraft der Gewohnheit kommt in ihrer Anfälligkeit für Übung und Entwicklung, wie alle anderen Sportarten, Künste oder Fähigkeiten. Dies bedeutet, dass wir in moralischer Exzellenz wachsen können und daher allen Grund haben, eine aristotelische Wachstumseinstellung zu fördern.

Moralische Tugenden werden durch aktive Ausübung zu den Qualitäten eines Menschen. Wie Aristoteles erklärt,

Exzellenzen erhalten wir, indem wir sie zuerst ausüben, wie es auch bei den Künsten der Fall ist. Für die Dinge, die wir lernen müssen, bevor wir tun können, lernen wir, indem wir z., männer werden Baumeister, indem sie die Leier bauen und Leierspieler, indem sie die Leier spielen; Auch wir werden nur, indem wir nur Taten tun, gemäßigt, indem wir gemäßigte Taten tun, mutig, indem wir mutige Taten tun.

Nichomachische Ethik 2: 1 oder 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)

Es ist schwer zu übertreiben, wie wichtig die Implikationen dieser Einsicht sind für die Bildung. Ein paar sofortige Anwendungen kommen mir in den Sinn. Verfahren, die Betrug um der Noten willen erlauben oder fördern, sind abscheulich, weil sie die Angewohnheit täuschender Praktiken bilden, um bei Kindern voranzukommen., Motivatoren, die in erster Linie auf den Wunsch der Schüler eingehen, besser zu sein als andere oder Auszeichnungen für Leistungen zu erhalten, bilden möglicherweise die Laster der Geiz und des Stolzes.

Die Bräuche und die Kultur einer Schule oder eines Hauses sind kein neutraler Faktor in der Erziehung eines Kindes, wenn moralische Exzellenz unser Ziel ist.

Eine weitere Implikation, die vom englischen Philosophen John Locke ausgepackt wurde, ist, dass Kinder nicht durch das Auswendiglernen von Verhaltensregeln, sondern durch Gewohnheit unterrichtet werden sollten:

Aber bitte denken Sie daran, dass Kinder nicht durch Regeln unterrichtet werden sollen, die immer aus ihren Erinnerungen herausrutschen., Was Sie für notwendig halten, damit sie tun können, lassen Sie sich durch eine unverzichtbare Praxis nieder, so oft der Anlass zurückkehrt.und wenn es möglich ist, Gelegenheiten machen. Dies wird Gewohnheiten in ihnen hervorrufen, die, wenn sie einmal etabliert sind, ohne die Hilfe der Erinnerung leicht und natürlich von sich selbst funktionieren.

Einige Gedanken über Bildung (40)

Wenn Sie jemals das Versagen Ihrer Gebote erlebt haben, ob als Eltern oder Lehrer, um in den Köpfen der Kinder zu bleiben, dann wissen Sie, wovon Locke spricht., „Ich habe vergessen“, ist die häufigste Entschuldigung für Fehlverhalten von allen. Locke lädt uns ein, moralische Bildung in einem anderen Licht zu sehen, indem wir uns auf das friedliche Zusammenwachsen von Gewohnheiten verlassen. Während es schwierig ist, weil es vorher eine proaktive Präsenz und sanfte Ermutigung erfordert, anstatt das härtere, aber weniger arbeitsintensive Schimpfen danach, hält Lockes Weg des Gewohnheitstrainings unglaubliches Versprechen.

Vielleicht ist diese Art von Gewohnheitstraining also Teil dessen, wovon Paulus sprach, als er den Eltern befahl, „ihre Kinder in der Disziplin und Pflege des Herrn auszubilden.,“Dann hätte Paulus‘ Ermutigung an Väter, sie nicht „zum Zorn zu provozieren“ oder „zu verärgern“, dasselbe Phänomen im Sinn haben können, das Locke kurz vor der oben zitierten Passage erwähnte: Eltern, die Regeln und Erwartungen für ihre Kinder anhäufen, ohne ihnen die Übung und Ausbildung zu geben, die sie brauchen, und sie dann hart dafür bestrafen, dass sie vergessen haben, sie später auszuführen (39-40). Allzu oft sind unsere Disziplinversuche nur eine Übung in unrealistischen Erwartungen.,

Natürlich ist dies keine Ablehnung von Disziplin und Regeln für Kinder; der Ort der legitimen Autorität und des Gehorsams ist eine primäre gegeben des Lebens. Aber die Funktion der Gewohnheit in der Entwicklung von Charakter und moralischer Tugend bietet den Schlüsselhintergrund, der uns vor zahlreichen Missbräuchen bewahrt.

Ich würde gerne Ihre Gedanken hören und freue mich auf die Aussicht, die Rolle der Gewohnheit in der Bildung in zukünftigen Artikeln weiterzuentwickeln. Wie sehen Sie die Macht der Gewohnheit, die im Haus oder in der Schule wirkt, um moralische Tugend zu fördern?