Ich habe nie über die Amalekiten gepredigt, den Erbfeind des alten Israel, der von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Ich kann mir vorstellen, dass die breiten Augen und Aschenbecher mich anstarren. Meine pastorale Intuition sagt mir, ich solle die Gewalt der Bibel aufräumen, Gott oder diejenigen rechtfertigen, die Gott falsch verstanden haben. Ich möchte den Schrecken solcher Geschichten lindern.,
In unserer christlichen Verkündigungstradition schneiden wir oft sorgfältig an den Rändern unserer Schriften und schneiden beunruhigende Geschichten aus ihrem Platz im Erzählbogen der Bibel. An der islamischen Schule in meiner Stadt studieren die jungen Schüler nicht nur den Koran, sondern arbeiten daran, ihn auswendig zu lernen. Sie sind für eine Disziplin der Begegnung mit dem Text als Ganzes gebildet und können ihre heilige Schrift Stunde für Stunde rezitieren. Die christliche Tradition, in der ich aufgewachsen bin, war mehr daran interessiert, einzelne Verse in Erinnerung zu behalten und sie aus dem Kontext zu reißen, um sie nach Belieben zu führen.,
Eine Lesepraxis des Zusammenschneidens und Zusammennähens wird uns in unserer Begegnung mit der Geschichte der Amalekiter nicht gut tun. Für alte jüdische Leser wird Amalek in die lange Geschichte der Treue Gottes zu Israel, der komplizierten Wahl eines Königs und des Schutzes des Volkes Gottes vor seinen Feinden vertieft. Es ist eine Reaktion auf den Terror unter den inneren Spannungen von Geschichten, Prophezeiungen und Lehren des Mitgefühls und der Vergebung, die gewalttätigeren Befehlen direkt widersprechen., Frühere Leser, unsere Vorfahren und Väter, zeigen uns, wie wir in der weiten Reichweite der Bibel leben können. Wir müssen die ganze Geschichte lesen.
Eine der schwierigsten Amalek Passagen ist in 1 Samuel. „Geh und greife Amalek an“, sagt Samuel zu Saul und spricht für Gott. „Zerstöre alles, was sie haben, völlig; verschone sie nicht, sondern töte Mann und Frau, Kind und Kind, Ochse und Schaf, Kamel und Esel“ (1 Sam. 15:3). Saul führt den Befehl aus-obwohl er zusammen mit dem amalekitischen König Agag alles von wirtschaftlichem Wert bewahrt. „Alles, was verachtet und wertlos war, haben sie völlig zerstört“ (15:9).,
Viele von uns lesen die Bibel, ohne Erfahrung mit den Arten von Feinden zu haben, die die alten Gemeinschaften kannten. Ihre Welt war Blut und Vergeltung, Vergewaltigung und Schlachtung. Wir können uns vorstellen, wenn wir es versuchen, wie es gewesen sein muss zu lesen, dass Gott für Sie war: für Ihr Leben angesichts mächtiger Feinde, die rücksichtslos das Leben von Ihnen und Ihren Kindern suchten. Wenn Samuel Gottes Wort des Gerichts gegen Amalek verkündet, erhalten die Israeliten das Gebot als Bestätigung, dass Gott ihre Seite genommen hat., Frühe jüdische Gemeinden wandten sich dieser Geschichte zu, als sie durch die Trümmer ihrer ausgebrannten Häuser stöberten, nach den Leichen ihrer ermordeten Angehörigen suchten und ihre Sehnsucht nach Rache sortierten. Hat Samuels Ruf des Zorns über Babys, die unschuldig an den Verbrechen ihrer Vorgänger sind, diese Gemeinschaften innehalten lassen?
Was ist, wenn wir eine Weile bei diesen alten Lesern bleiben und verweilen, anstatt uns abzuwenden? Vielleicht würden wir entdecken, dass unser Unbehagen von Gott kommt und Raum schafft, um uns hier zu sehen—unsere eigenen rachsüchtigen Wünsche, unsere eigenen Ängste, die sich im Text widerspiegeln., Was werde ich in Gottes Namen tun? Möchte ich die Schrift lesen, um Menschen zu bestrafen, als Erlaubnis, das Leben eines anderen abscheulich zu machen?
Die Bibel erzählt die Geschichte Gottes und die Geschichte der Menschheit—jede in die andere verbunden, untrennbar in einem einzigen Band gebunden. Von Seite zu Seite, von Buch zu Buch begegnen wir dem Menschen und dem Göttlichen in der gleichen Tinte, während einer in den anderen blutet. Der Text verwischt, wie wir lesen; das Thema verschiebt sich in das Geheimnis der Geschichte. Geht es um Gott oder um uns?, Sagt uns eine Erzählung, was Gott denkt oder was ein menschlicher Charakter über Gott denkt? Und hat diese Person Recht?
Die Geschichte der Amalekiter zieht uns in diese Fragen. Die aus Amalek geborenen Menschen wandern durch das Alte Testament. Sie sind ein Volk, das Generationen von Dolmetschern mit moralischer Turpitude belastet haben, ein schmutziges und ekelhaftes Volk. Sie sollen so ein ansteckender Fluch sein, dass die Bibel Gottes Ruf aufzeichnet, sie von der Erde auszurotten. Die Amalekiter haben einen außergewöhnlichen Platz im Alten Testament., Keinem anderen Menschen wird von Generation zu Generation ein ständiger Ort der Schande zugewiesen.
Wenn Samuel fordert, dass die Amalekiter vernichtet werden, erinnert er Saul an ihre mehrfachen Versuche, die Israeliten zu plündern (1 Sam. 15:2). „Erinnere dich daran, was Amalek dir auf deiner Reise aus Ägypten angetan hat“, lesen wir in Deuteronomium, „wie er dich auf dem Weg angegriffen hat, als du schwach und müde warst, und schlug alle nieder, die hinter dir zurückblieben; er fürchtete Gott nicht., Deshalb, wenn der Herr, dein Gott, dir Ruhe von all deinen Feinden an jeder Hand gegeben hat, in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir als Erbe gibt, um es zu besitzen, wirst du das Gedenken an Amalek unter dem Himmel auslöschen; vergiss nicht“ (Deut. 25:17–19).
Moses spricht diese Worte zu seinem Volk, seine Stimme umreißt Gottes Gesetz für Israel. Was lernen wir hier über Moses? Was lernen wir über den Wunsch seines Volkes—die pastoralen Worte, die sie angesichts ihrer Erfahrung der Verfolgung und ihres Überlebenskampfes in der Wildnis hören müssen?, Und was offenbaren solche Worte und Wünsche über Gott?
Die Geschichte der Amalekiter führt uns tief in die Landschaft des Generationentraumas Israels, weit in das Land der menschlichen Feindschaft, Trauer und des Terrors. Amalek ist Israels hartnäckiger Feind. Die Amalekiten geben eine Erklärung für den irrationalen und intensiven Judenhass, der sich durch die Menschheitsgeschichte zieht. In der jüdischen Geschichte symbolisierten die Amalekiter—ein Stamm mit Völkermordabsichten gegen Gottes Volk—alle, die versuchten, das jüdische Volk auszurotten, von Titus über Hadrian bis Chmelnizki bis Hitler., Die Interpretationsarbeit für die Rabbiner bestand darin, zu erklären, wie der Befehl, Amaleks Linie für immer auszulöschen, durch den Tod Hamans im Buch Esther erfüllt worden war. Israel war nicht mehr verpflichtet, physische Rache an einem existierenden Volk zu üben. Amalek blieb als Metapher und lauerte in der Menschheitsgeschichte als hartnäckige Kraft des Bösen.
Es mag prekär erscheinen zu sagen, dass 1 Samuels Bericht über die völlige Zerstörung der Amalekiter die Worte eines traumatisierten Volkes enthält, die Erinnerungen, die durch jede Generation gesprochen werden, um die Menschen daran zu erinnern, dass sie nicht allein sind., Es mag beunruhigend erscheinen zu hören, dass dies zwar Gottes Wort ist, dies jedoch nicht Gottes Worte sind. Schließlich, was wird uns davon abhalten, einfach die Seiten der Bibel zu entfernen, die uns nicht gefallen, wie Thomas Jefferson tat?
Aber es ist eine andere Disposition, auf die Bibel als Aufzeichnung der Verflechtung Gottes mit dem menschlichen Leben zurückzublicken. Es ist anders zu sehen, dass es hier etwas für uns gibt, im Text—Wahrheit in den Worten. Diese Geschichten rufen uns zu einer Form des Erinnerns auf, die wir auch weitergeben, jedes Mal, wenn wir diese Seiten der Bibel öffnen., Jedes Mal, wenn wir lesen, erforschen wir unsere Angst, unsere Feindschaft und unsere Rache. Walter Brueggemann sagt, Gott sei ein Heilpraktiker der Gewalt. Aber vielleicht entdecken wir beim Lesen dieser Geschichten stattdessen eine verblüffende Wahrheit über uns selbst.
Feinde sind real. Es gibt zerstörerische Gewaltkräfte, die das Leben der Verletzlichen heimsuchen. Wir brauchen einen Gott, der das Böse nennt, der auf der Seite der Unterdrückten und Vergessenen steht. Aber diese Anerkennung soll nicht in der Isolation dieser oder jener Erzählung erfolgen., Unsere Fragen erstrecken sich über biblische Geschichten, die von Generation zu Generation von uns allen getragen werden, während wir unsere Beziehung zu Gott und unseren Nachbarn erarbeiten. Die Bibel bietet Skripte zum Lesen dieser Beziehungen. Es lädt uns ein, uns als Charaktere in den Geschichten zu positionieren, unseren Weg in Gottes Leben zu spüren. Das erleben wir, wenn wir mit den Amalekiten ringen. Und wenn wir uns in diese Geschichten einbeziehen, werden wir in die Familiengeschichte hineingezogen, eine Familienfehde.,
Um die Geschichte der Amalekiter zu kennen, müssen wir die Geschichte von Amalek kennen: den 13. Sohn von Jakobs Zwillingsbruder Esau und seiner namenlosen Konkubine.
ich habe eine Vorliebe für biblische Verlierer. Das Alte Testament hat die Angewohnheit, unsere Frömmigkeit durch diese marginalisierten Charaktere zu verunsichern. Sie frustrieren die Grenzen zwischen denen, die drin sind und denen, die draußen sind. Die Geschichte von Esau bietet eine zärtliche und frustrierende Geschichte von zweideutigen Prophezeiungen, die Schicksale verändern, prophetische Worte, die uns zu einem Gott führen, der zum Wohl aller arbeitet.,
Bevor Esau und Jacob geboren werden, entgeht ihre Zukunft ihrer Kontrolle. Stellen Sie sich vor, wie es sein muss: Ihr Körper kräuselte sich neben dem Ihres Zwillingsbruders, Ihre Mutter flüsterte Worte über Ihre Krippe. Stellen Sie sich vor, Sie hören die Frauen reden, während Sie beide mitgehen. Stellen Sie sich vor, sie erzählen Ihnen, Jacob, die Geschichte, wie Sie am Fuß Ihres Zwillings gegriffen haben—Sie, der Greifer, immer an seiner Ferse.
„Zwei Nationen sind in deinem Mutterleib, und zwei von dir geborene Völker werden geteilt werden“ (Gen 25: 23). Mit dieser Ankündigung erscheint Gott Rebecca., Sie hat eine Zeit der Unfruchtbarkeit durchgemacht, eine seltsame Bedingung für die Frau, die prophezeit hatte, die Linie des auserwählten Volkes Gottes fortzusetzen. Jetzt ringen nicht eine, sondern zwei Nationen in ihrem Körper, bis sie es nicht mehr ertragen kann. Brüder werden geboren, Zwillinge, aber dieselben, deren Kampf im Laufe der Zeit nachhallen wird—bis zu denen von uns, die diese Schriften heute unsere eigenen nennen.
Wenn es um die Geburtsgeschichte Jakobs und Esaus geht, fällt es uns schwer, uns vom Text zurückzuhalten. Wir wissen, wo die Geschichte endet., Es ist Jakob, durch den sich die Verheißung erstrecken wird, Jakob, durch den Gottes Volk gedeihen wird. Nach Matthäus kommt Jesus durch Jakobs Linie in die Welt. Aber wenn wir unseren Weg zurück finden und lesen können, ohne dass dieses Ende in Sicht ist, können wir sehen, dass das Ergebnis der Geschichte dornig ist, dass die Beziehungen miteinander verwoben sind, unzertrennlich—Brüder kehren zu einander zurück, selbst wenn sie versuchen, sich zu trennen.
Nach der anfänglichen Prophezeiung an Rebecca und den Jockeys im Mutterleib wachsen die Zwillinge zusammen auf. Im Laufe der Zeit blühen die Unterschiede zwischen ihnen., Esau: der Rote, behaart und stark, geliebt von seinem Vater, einem Jäger im Wald. Jakob: der Grasper, schlau und eifrig, lieb zu seiner Mutter, in den Zelten leben.
Eines Tages kehrt Esau von einer Jagd hungrig, und Jakob bietet ihm Eintopf im Austausch für sein Geburtsrecht. So seltsam es auch scheinen mag, Esau nimmt den Köder. Die Bedingungen werden geändert: Esau wird ein Drittel des Erbes seines Vaters haben, während Jakob den Rest übernimmt.
In dieser Geschichte kommt niemand gut aus. Jacob ist ein Verschwörungs-Usurpator, der seinen Bruder in einem verletzlichen Moment ausnutzt., Jakob sieht die Erweiterung von Eigentum und Reichtum als implizit in Gottes Verheißung. Er sieht eine Chance und ergreift sie. Esau hingegen wirkt wie Bumbling und Oafish, ein hungriger tierähnlicher Teenager, der schlechte Entscheidungen trifft. Er ist impulsiv und grob.
Zu keinem Zeitpunkt wendet die Bibel jedoch ein moralisches Urteil auf einen der Zwillinge an. Sie werden weder als böse beschrieben, noch werden ihre Handlungen von Gott geduldet. Sie verhalten sich sehr ähnlich wie Menschen., Wir bekommen kein klares moralisches Urteil aus dieser Geschichte—obwohl wir vorsichtig sind, wenn wir versuchen, die Welt so zu gestalten, wie wir denken, dass Gott es beabsichtigt.
Gottes eindringliche Worte an Rebecca-zwei Nationen geteilt-enthalten keinen Hinweis darauf, wie dies funktionieren wird. Die Prophezeiung ist mehrdeutig, die Worte auf Hebräisch unklar. Während sich die Handlung entwickelt, entscheiden wir Leser, wer wem dienen wird—wie Esau und Jacob miteinander drängen, für ihre eigene Version der Prophezeiung kämpfen und sich um eine Zukunft bemühen, in der einer den anderen schlägt. Wir sind wie Rebecca, entscheiden und planen, welcher Bruder gewinnen wird.,
Nach Rebeccas Absicht hat Gott ihr Lieblingskind Jakob erwählt, um Gottes Bund weiterzuführen. Und Jakob kennt den Kurs, den das normalerweise nimmt: Vererbung, Abstammung, Macht, ein Name. Es ist ein Versprechen, das Jacob mit standhafter Hingabe durchgehen will. Er ist bestrebt, diesen einzigen Zweck zu erfüllen.
Der Bruchpunkt für Esau und Jakob kommt, wenn ihr Vater auf seinem Sterbebett liegt. Isaak wird nicht nur das Geburtsrecht weitergeben, sondern auch jedem seiner Kinder einen Segen erteilen., In einer Nachstellung der Szene dieses fleischigen Eintopfes, der gegen das Geburtsrecht eingetauscht wurde, verkleidet sich Jacob als sein Bruder und bringt seinen alten, blinden Vater dazu, Esaus Segen zu verschenken. Esau schreit: „Hast du nur einen Segen? Segne mich auch, Vater!“(Gen. 27:38). Isaak legt seine Hand auf Esau und sagt ihm, dass dies die einzigen Worte sind, die ihm noch übrig sind:
Siehe, weg von der Fettheit der Erde soll dein Zuhause sein und weg vom Tau des Himmels in der Höhe., Durch dein Schwert wirst du leben, und du wirst deinem Bruder dienen; aber wenn du losbrichst, wirst du sein Joch von deinem Hals brechen. (39-40)
Esau verpflichtet sich, seinen Zwilling als Vergeltung zu töten. Doch hier endet die Geschichte nicht. Diese beiden Leben werden nicht getrennt. Sie weben sich ein und aus und tragen die Konsequenzen der Vergangenheit, während sie aufeinander zugezogen werden.
Nach Exil und Trennung sind Esau und Jakob wieder vereint. Jakob sieht seinen Bruder wieder wie zum ersten Mal. „Dich zu sehen ist wie das Gesicht Gottes zu sehen“, sagt er., „Bitte nimm den Segen an, der zu dir gebracht wurde, denn Gott war mir gnädig und ich habe alles, was ich brauche“ (Gen 33:10-11). Jakob hat die Wahrheit des Gottes entdeckt, dem er in Bethel begegnet ist, und einen Weg zwischen Himmel und Erde gefunden; der Gott, der ihn zu Boden gerungen und ihn für das Leben markiert hat. Jakob kann nicht alle Gewalt, die er seinem Bruder zugefügt hat, rückgängig machen, aber er gibt, was er kann: eine Nachbildung der Gaben des von ihrem Vater beabsichtigten Geburtsrechtserbes. Der für Esau vorgesehene Segen wird zurückgezahlt.,
Wir können diese Passage als eine Geschichte über Gewinner und Verlierer, die Auserwählten und die Abgelehnten lesen. Aber die ganze Zeit ist Gott dort in den Ruinen und zeigt diesen Brüdern, dass es genug für alle gibt: genug Segen, genug Liebe, genug von allem. Es ist nicht einfach so, dass Gott soziale Formeln und Vererbungslinien stört. Gott tut dies so, dass er auf die Wiederherstellung hinarbeitet.
Vielleicht gibt uns die Geschichte von Jakob und Esau die Chance zu sehen, dass Gottes Souveränität, Gottes Fähigkeit, sich in der Welt zu bewegen, koexistieren kann, wenn wir falsch liegen., Vielleicht hilft es uns zu sehen, dass Gottes souveränes Werk auch darin besteht, unser Unrecht rückgängig zu machen, uns rückgängig zu machen. Wenn wir denken, dass wir wissen, was Gott beabsichtigt, wenn wir Worte hören, von denen wir glauben, dass sie Gottes sind, könnten wir uns irren. Wir könnten diesen Worten zu unserer eigenen Verwüstung folgen, aber selbst dann ist Gott im Geschäft, alles zum Guten zu wenden.
Vielleicht lagen Jacob und Rebecca falsch., Vielleicht hat Isaak—der seinen eigenen Bruder Ismael gesegnet gesehen hat, der gesehen hat, wie Gott das Messer aus der Hand seines Vaters Abraham genommen hat—gelernt, diese andere Möglichkeit zu sehen, die Hoffnung, genug für zwei Segnungen zu haben.
Jakob verbringt den Rest seines Lebens damit, das Unrecht, das er getan hat, rückgängig zu machen; er gibt zurück, was er Esau gestohlen hat. So funktioniert Gott in der Welt. Gott dreht uns um, zurück zur Erlösung. Gott macht die Dinge richtig—nicht nur am Ende, sondern auf dem ganzen Weg, auch wenn die Bedingungen, die wir für Gut und Böse setzen, Katastrophen verursachen.,
Aus den Nachkommen Jakobs und Esaus entstehen die Verbündeten und Feinde, die die Geschichten des Alten Testaments prägen. Die Amalekiter sind die Geschwister des hebräischen Volkes, die als Ahnenbrüder zusammengebunden sind. Wenn der Ruf kommt, die Erinnerung an Amalek auszulöschen, ist es kein Aufruf, einen Außenseiter zu zerstören. Dies ist ein innerer Kampf, ein Ausarbeiten der Feindschaft innerhalb eines Volkes. Wann immer wir die Geschichten von Amalek hören, von Gottes Ruf, sie zu „auslöschen“, bleibt diese andere Geschichte—die Geschichte von Esau—im Hintergrund. Es nörgelt uns an und erinnert uns daran, dass auch diese unsere Brüder sind.,
Die Geschichte von Esau endet mit Segen; die Geschichte von Amalek endet mit einem Aufruf zur Ausrottung. Die Redaktoren der Bibel erlaubten diese Geschichten zu koexistieren. Feinde sind real und müssen nach der Gebrochenheit benannt werden, die sie verursachen. Sie sind auch näher an uns, als wir uns vorstellen können.
Im Buch Exodus gibt es eine merkwürdige Zeile über die Amalekiter, die uns daran erinnert, dass diese verlorenen Geschwister immer in uns sein werden. „Schreibe das in das Erinnerungsbuch“, sagt Gott zu Moses. „Ich werde die Erinnerung an Amalek für immer auslöschen „(Exodus. 17:14)., Die Passage enthält die historische Erinnerung daran, wie die Amalekiter in der Bibel als Feinde Israels erscheinen, eine Geschichte, die am Fuße des Verheißenen Landes gepflanzt wurde.
Mein Gedächtnis ist wie alle unsere Erinnerungen verstreut. Es ist ein Weg, auf dem ich bestimmte Markierungen gelöscht habe, während ich an anderen Stellen Türme aus wahrscheinlich nur kleinen Steinhaufen gebaut habe. Das Gedächtnisbuch der Bibel enthält auch Markierungen, die auf dem Weg gesetzt wurden und von menschlichen Erinnerungen wie meinen gebaut wurden. Wir können unsere Schritte zurückverfolgen und wieder auf die felsigen Orte und die glatten Täler stoßen—und feststellen, dass sich die Erinnerungen ändern und sie uns verändern., Vielleicht sollen diese Worte für die Arbeit in Erinnerung bleiben, die sie von Alter zu Alter an uns leisten.
Im Erinnerungsbuch Israels wurde Gottes Befehl, Amalek auszulöschen, als Markierung niedergeschrieben. Jedes Mal, wenn diese Worte gelesen werden, wie jedes Jahr in Synagogen direkt vor Purim, wird an Amalek erinnert—und das Vergessen, das die Worte beschreiben, rückgängig gemacht. Es gibt hier etwas, an das Gott uns erinnern möchte. Vielleicht gibt uns Amalek Zeit, über die Katastrophen unserer Feinde und unsere Verbundenheit mit ihnen zu rätseln., Vielleicht sollen wir uns über unsere Rache wundern und uns daran erinnern, dass Gott alles in Ordnung bringt, oft trotz uns.
Wir tragen die Geschichte von Amalek neben anderen-mit Esau, mit Moses, mit denen, die diese Worte rezitieren und die Erinnerungen anderer festhalten, die beobachtet haben, wie ihr Volk zur Schlachtung geführt hat. Wir erarbeiten in uns unsere eigene Fähigkeit, die Welt mit Gewalt aufzubrechen, Gottes Worte zu nehmen und sie in unsere eigenen zu verwandeln und sie vor uns wieder rückgängig zu machen.
Esau und Jakob lassen uns sehen, dass wir, wenn wir die Bibel lesen, Gottes Natur und unsere eigene erforschen., Wir finden unsere Worte in Gottes Mund und Gottes Worte in unseren. Wir arbeiten heraus, wer wir sind und wer wir denken, dass Gott auf dem Weg ist, in der langen Treue, die die Bibel liest. Diese Bibel ist eine Entdeckung Gottes durch das menschliche Leben, eine Geschichte, die Wegweiser der Erinnerung streut und uns den Weg nach Hause zeigt. Wir verirren uns; wir finden unseren Weg zurück. Der Weg ist da und wartet.
Das Problem ist, dass wir es normalerweise eilig haben, diese Geschichten von Gewalt zu verstehen, sie herauszuziehen und zum Urteil hochzuhalten—weil wir nicht ganz sicher sind, ob wir wollen, dass sie uns gehören., Wir sind nicht überzeugt, dass wir wollen, dass dieser Gott uns beansprucht. Ich vermute, wir wollen etwas Einfacheres: einen Klartext über einen Gott, der außerhalb und über uns steht und moralisch klare Urteile für alle Zeiten aufstellt. Stattdessen bekommen wir Fragen. Was werden wir hören? Was werden wir glauben? Was werden wir leben?
Es gibt nicht so viele Bilder von Esau, die die Kirche so oft als Feind behandelt hat., Ich stieß auf eine Ikone, die von Pax Christi für die internationale Versammlung der katholischen Friedensorganisation 1999 in Auftrag gegeben wurde, die sowohl in Jerusalem als auch in Amman, Jordanien, stattfand—Orte, an denen das Blut der kriegführenden Nationen Jakobs und Esaus das Land durchnässt hatte. Das obere Panel zeigt die Wiedervereinigung der beiden Brüder. Sie werden in Bewegung gezeigt, einen Schritt weg von der Umarmung. Ihre Gesichter berühren sich bereits. Das Schwert aus Esaus Scheide ist auf dem Boden, und beide Brüder stehen darauf und machen es nutzlos.
Im Hintergrund, gegen einen Felsen gestützt, ist Jakobs Leiter., Nachdem seine Täuschung ihn ins Exil geschickt hatte, sah Jakob Engel auf-und absteigen vom Himmel. Auch hier entdecken wir, dass die Grenze zwischen Gott und den Menschen unklar ist. Wir sehen den Ort, an dem Gottes Leben in der Geschichte der Menschen kompliziert ist, und wir sind dort und beobachten alles.
Ohne Geschichten wie Jakob und Esau und Amalek fällt es mir schwer, die Bibel ernst zu nehmen. Das Alte Testament würde aus farblosen Plattitüden bestehen, die Helden und Schurken idealisieren. Stattdessen macht die Bibel Raum für Schrecken und Hoffnung, für das, was möglich ist und was nicht., Die Amalekiter erschweren unser Verlangen nach Rache. Uns werden die äußersten Ränder der Feindschaft gezeigt, und unsere Angst ist entlarvt. Der Text bietet Raum für die Komplikation dieser Feindschaft, wenn wir den Feind in uns entdecken—wie die Bibel fordert, dass jede Generation nicht vergisst.