Este artículo forma parte de la serie revoluciones y Contrarrevoluciones, comisariada por Democracy Futures como una iniciativa global conjunta entre Sydney Democracy Network y The Conversation. El proyecto tiene como objetivo estimular una nueva reflexión sobre los muchos desafíos que enfrentan las democracias en el siglo XXI.

los ideales republicanos franceses de libertad e igualdad – de hecho de todas las democracias modernas-cristalizaron a finales del siglo XVIII., Fue entonces cuando las fuerzas revolucionarias se unieron y lucharon para abolir dos características distintivas del Antiguo Régimen: el absolutismo (poder gubernamental sin restricciones) y el privilegio (derechos y estatus aristocráticos).

La Libertad y la igualdad se asumen reforzadas, puestas en armonía por el tercer principio de la República: la fraternidad. Sin embargo, mientras la libertad se relaciona con el gobierno, y la igualdad con la ley, la fraternidad es el dominio de la sociedad. Y mientras Francia lucha hoy con su tejido social cambiante, la fraternidad está en crisis.,

para entender esto, y lo que es más importante, la creciente disidencia de los ciudadanos que rechazan un fraternalismo que disminuye la solidaridad humana, necesitamos dedicar un momento a cubrir el funcionamiento del republicanismo francés.

el objetivo de los revolucionarios de 1789 de destruir el privilegio feudal, y en última instancia la monarquía, tenía sus raíces en el «anti-particularismo» republicano. El concepto perdura en la Democracia Francesa hoy para describir un sistema político y social opuesto a cualquier devoción exclusiva o especial a los intereses de grupos particulares, ya sea basada en la etnia, la religión o el género, para nombrar solo algunos.,

El anti-particularismo se promulga a través de una variante del universalismo ilustrado que posiciona a la naturaleza humana como un universal «racional» capaz de resistir las diferencias culturales e históricas. Es decir, la deliberación razonada apuntalaría los valores republicanos universales de Francia: una esfera pública laica, igualdad, libertad y autonomía.

Francia del republicanismo puso mayor pretensión de universalidad por ofrecer la ciudadanía a todos aquellos que deseen pertenecer a la nación sobre la base de su participación activa como ciudadanos., El «ciudadano» se define únicamente a través de la noción de igualdad de derechos y deberes políticos, y no, por ejemplo, a través de vínculos étnicos o territoriales.

entonces, en Francia, el ciudadano es un concepto puramente político, y abstracto, para cumplir con sus demandas de universalismo. Abstract universalism establishes France as a political nation, through its body of equal citizens, whose aim is to integrate diverse populations.

de esta manera, el universalismo abstracto funciona para evitar el particularismo, o la división de la república en grupos identitarios individuales y múltiples., Sus demandas de reconocimiento son vistas como una amenaza para la unidad y la igualdad republicanas.

¿algunas personas son más iguales que otras?

Un desafío clave de la igualdad, en el establecimiento de la esfera pública como una esfera en la que los intereses individuales están subyugados al interés común, es si los grupos particulares son capaces de reconocerse a sí mismos, y son reconocidos, como pertenecientes a un todo más amplio, como contribuyentes equitativos a los objetivos sociales comunes.

en La Francia posrevolucionaria, la obsesión siempre ha sido con la igualdad., Laïcité, su concepción distintiva del laicismo, es un ejercicio extendido de igualdad.

laïcité implica en sus diversas dimensiones: libertad de conciencia para todos, asegurando así el compromiso de la República con la autonomía individual; neutralidad del estado hacia la diferencia religiosa para permitir la cohabitación de todas las religiones en nombre de la igualdad; y el fomento de los vínculos cívicos y la lealtad a una comunidad histórica particular, la cultura pública de la República.

esta tercera dimensión, que Cécile Laborde denomina el vínculo cívico «laico», es la que fomenta los sentimientos de fraternidad republicana.,

El nacionalismo particularista completa, en cierto sentido, la cultura política y el modelo de ciudadanía de Francia. Pero, ¿un fuerte sentido de identidad nacional no inspira sentimientos de sospecha hacia la política de la diversidad?

lo imposible y lo ‘no asimilable’

históricamente, y hasta el día de hoy, no son grupos arbitrarios a los que se les ha negado el acceso a la esfera pública, o se les ha considerado «no asimilables», es decir, incapaces de convertirse en parte de la res publica.,

Las Mujeres, Los judíos, los gays y más recientemente los musulmanes han sido excluidos, no como ciudadanos abstractos, sino sobre la base misma de su diferencia.

En otras palabras, el contenido de la abstracción continúa resurgiendo. Es una señal de que no las identidades particulares de todos – ya sean de género, étnicas o religiosas, etc. – se pueden abstraer tan fácilmente.

sin embargo, paradójicamente, los excluidos por la ideología republicana francesa y su política no pueden solicitar al estado el reconocimiento político o la inclusión sobre la base de su diferencia.

donde se han logrado el reconocimiento y los derechos, los grupos excluidos tuvieron que escribirse en la lógica y el alcance del universalismo. El movimiento por los derechos de las mujeres, por ejemplo, logró borrar la diferencia sexual de la lista de categorías que tenían peso en la política francesa.,

del mismo modo, el éxito más reciente del movimiento por la igualdad matrimonial no se atribuyó a las demandas de los activistas por los «derechos de los homosexuales». Esto habría sido visto como demasiado particularista o individualista-no lo suficientemente republicano.

en cambio, la igualdad se logró mediante la petición de mariage pour tous, «matrimonio para todos». El lenguaje del republicanismo se utilizó para señalar que un universal – el derecho al matrimonio – no era verdaderamente universal si excluía a ciertos grupos.,

todo tipo de activistas han logrado romper la hipocresía de la igualdad formal al llamar la atención sobre las formas en que el modelo francés crea «sujetos imposibles» que no encajan perfectamente en sus categorías republicanas.

el universalismo encierra en sí una paradoja: su necesidad de reconciliarse con el particularismo de los estados, sin el cual promesas como liberté, égalité y fraternité nunca podrían ser realidad.,

si bien estas tensiones y paradojas no están aisladas del caso Francés, Francia a menudo se presenta como el modelo (en Europa) para la integración política de poblaciones culturalmente diversas. Sin embargo, su requisito de ciudadanía de que los extranjeros sean «culturalmente aptos» para integrar plenamente los valores franceses muestra que ciertas ideas de una esfera pública secular, o Identidad Nacional Republicana, pueden dar lugar a especulaciones sobre la naturaleza «no asimilable» de algunas poblaciones.,

Además, la República francesa ha sacralizado durante mucho tiempo los derechos humanos y el derecho de asilo en presentaciones políticas e ideológicas de sí misma.

al apreciar su imagen de una nación como un firme defensor de la soberanía social y nacional y una tierra de asilo, Francia es sin duda la demostración más evidente de la tensión entre lo universal y lo particular.

delincuentes solidarios

Francia persigue activamente la criminalización de sus ciudadanos por actos de Solidaridad y fraternidad hacia refugiados vulnerables. En el mejor de los casos esto es desconcertante., Lo es aún más cuando los ciudadanos se refieren a su desobediencia civil como una reivindicación de los valores sobre los que se fundó la República.

en su comprensión específica de lo que significa ser francés, la fraternidad y su equivalente moderno, la solidaridad, están encajadas entre la política particularista de cierre y las consideraciones éticas de la obligación universal. Esto tiene consecuencias muy reales tanto para los ciudadanos como para los no ciudadanos.,

el 4 de enero de 2017, Cédric Herrou, un agricultor del Valle de Roya (un punto de cruce clave para los migrantes a Francia desde Italia), fue juzgado por ayudar a unos 200 solicitantes de asilo a entrar y pasar por Francia. Había proporcionado refugio a muchos de ellos, primero en su casa y más tarde en un edificio ferroviario en desuso.

His initial penalty (a suspended fine of € 3,000) was increased to a suspended four-month prison sentence after an appeal by the prosecution.,

El 17 de octubre de 2016, Pierre-Alain Mannoni, un profesor de geografía de 45 años de la Universidad de Niza, fue arrestado mientras conducía a tres niñas Eritreas gravemente heridas para buscar atención médica. Tras su absolución, el fiscal apeló y siguió insistiendo en que se le impusiera una pena de prisión suspendida de seis meses. El Tribunal de Apelaciones impuso una sentencia suspendida de dos meses en septiembre de 2017.,

en 2015, Denis Lambert, voluntario de la red de Educación Sin Fronteras, fue arrestado por recibir «compensación» directa, en forma de tareas domésticas, mientras alojaba a una familia de armenios indocumentados en su casa de Perpiñán tras su solicitud de asilo fallida.

la ley francesa de inmigración, el código de entrada y estancia de extranjeros y derecho de asilo (CESEDA) castiga a las personas declaradas culpables de «ayudar a la entrada, el viaje o la estancia indocumentada» de extranjeros en situación irregular. The offence carries a five-year prison sentence and €30,000 fine.,

desde 2012, la ley exime de Enjuiciamiento a cualquier persona que preste ayuda en forma de» asesoramiento jurídico, alimentación, alojamiento o atención médica para garantizar al extranjero condiciones de vida dignas y decentes», siempre que no se reciba ningún beneficio a cambio. On the other hand, transporting irregular foreigners and assisting their safe passage across or around border zones are punishable offences.

pero la ley opera sobre una ambigüedad., Aunque su objetivo es combatir las redes organizadas de inmigración ilegal (trata de personas y traficantes de personas), su redacción se presta a asociar la ayuda humanitaria «desinteresada» con los motivos de lucro de la trata de personas.

esto ha dado lugar a numerosas detenciones y enjuiciamientos de ciudadanos franceses que han recibido «beneficios» directos o indirectos o «compensaciones» por su asistencia humanitaria a personas vulnerables. La intimidación, los enjuiciamientos y las condenas en curso han desencadenado un movimiento colectivo de «delincuencia solidaria» o «delitos de solidaridad»., El movimiento afirma:

Si la solidaridad con los extranjeros es un delito, entonces, todos somos delincuentes.

¿Cómo Francia llegado a esto?

¿Cómo es que la Francia universalista castiga a los ciudadanos por ayudar a los refugiados vulnerables? Una explicación se encuentra en la forma en que los ideales republicanos de Francia se encuentran con las racionalidades del estado.

el estado invoca el universalismo y el secularismo para reservarse el derecho no solo de determinar quién puede convertirse en miembro de la sociedad francesa, sino más generalmente de mantener un bastión en simbolizar la Francesidad., Y así el estado Defiende la indivisibilidad, la unidad y el orden social y moral de la república, no más que cuando la nación se percibe plagada de inseguridad.

Los temas de la inseguridad, la identidad nacional y la inmigración han figurado en gran medida en las campañas electorales francesas desde 2002. El asilo y la inmigración se han regulado y politizado cada vez más dentro de un marco de seguridad. Esto se debe a que hay capital electoral en hacer que ambos sean tan centrales en las ansiedades sobre la identidad nacional, la seguridad y el orden, y el erario público.,

para Didier Fassin, la inseguridad adopta tres formas:

• la inseguridad pública se utiliza para legitimar una vigilancia fronteriza más estricta y límites a la inmigración para proteger a la nación de amenazas externas (terroristas)

• la inseguridad de identidad, aparente en la creciente desconfianza y hostilidad hacia el Islam, busca reforzar la pertenencia republicana e insiste en más secularismo en la esfera pública

• la inseguridad social radica en la amenaza los sistemas asistenciales y médicos, así como la capacidad de la Nación para proporcionar empleos a los ciudadanos.,

el enfoque» duro contra el crimen » y de seguridad para el asilo, la inmigración y las fronteras comenzó en serio bajo el Ministro del Interior Charles Pasqua en 1993. Ganó impulso bajo Nicolas Sarkozy como ministro del interior desde 2002 y presidente desde 2007.

el «frenesí securitario» de Sarkozy y su posterior enfoque en la política de inmigración – que incluyó detenciones prolongadas, objetivos de rendimiento, deportaciones, controles policiales de alta tecnología y vigilancia-tenían la intención de «arreglar» los problemas de la integración republicana., Tal vez se entienda mejor como la sistematización de una lógica de sospecha hacia todos los extranjeros.

El significado de esta reconfiguración de las relaciones entre ciudadanos y extranjeros es que el deseo del Estado de monopolizar lo que significa» ser francés » también provoca disidencia.,

vemos esto en el movimiento colectivo de «delincuencia solidaria» y en los crímenes individuales de solidaridad. Los actos ético-políticos de desobediencia civil llaman la atención sobre el trato inhóspito de los refugiados vulnerables. Los delincuentes solidarios exigen que, al ensalzar las virtudes de la fraternidad, sus instituciones públicas actúen con más hospitalidad hacia los refugiados y solicitantes de asilo. También buscan revocar las leyes para que se pueda satisfacer un mínimo de los intereses fundamentales de sus semejantes.

estos actos son un rechazo democrático al chantaje de los universales., Intentan revivir y recuperar una dimensión desaparecida de los valores franceses, a saber, la solidaridad y la fraternidad.

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