13haciendo prescindido de los científicos filosóficamente y sabiendo que no prestaban atención a su doctrina, Comte resolvió reunirse con ellos en sus propios terrenos mostrando su destreza didáctica. En su opinión, la «capacidad didáctica», en contraposición a la» capacidad académica » especializada, estaba vinculada al Espíritu del todo porque la enseñanza requería pensar en términos amplios. En 1843, escribió Traité élémentaire de géométrie analytique, que Comte llamó, un «viaje aburrido a un país triste» – » el país de los pedantes.,»Sin embargo, en lugar de fortalecer su posición, este libro de texto sobre geometría lo empeoró. Los dos profesores de análisis, Liouville y Sturm, presionaron para evitar su reelección como oficial de admisiones. Aparentemente Comte había desobedecido las reglas de la escuela que prohibían a los maestros publicar libros de primaria que pudieran dar a los estudiantes una ventaja en sus exámenes. Un comité especial del Consejo de instrucción revisó entonces su nuevo libro de texto, concluyendo que estaba mal escrito, poco original y lleno de errores., Enojado por ser atacado en el curso, el Consejo informó indirectamente a Comte que su nombramiento como examinador de admisiones no sería renovado.

14Comte instó al ministro de guerra, Mariscal Nicolas Soult, que tenía jurisdicción sobre la École polytechnique, a intervenir. Pero su recurso a Soult fracasó cuando el ministro estaba involucrado en una lucha de poder con la administración y con la Académie., En noviembre de 1843, Soult emitió una nueva ordenanza exigiendo listas más largas de candidatos del Conseil d’instruction y la Académie des sciences para que tuviera más opciones antes de tomar una decisión final. Comte se alegró de la noticia de esta polémica ordenanza, exclamando que el ministro obviamente quería «moderar esta pedantocracia, que durante diez años ha producido tantos abusos deplorables.»En este punto, Arago era un diputado de izquierda en la cámara; él y sus amigos no aprobaban esta interferencia del Gobierno., Al apelar al gobierno, Comte nuevamente se colocó en el campo conservador.

15cuando el Consejo de instrucción se reunió unos meses más tarde, consideró informes desfavorables sobre el desempeño de Comte como examinador de admisiones y no renovó su nombramiento. Soult había reorganizado la escuela en octubre de 1844, la prevención de la Académie des sciences y el Consejo de instrucción de la nominación de candidatos para puestos futuros. Este derecho debía ser ejercido en adelante por el Consejo de perfeccionamiento, que tenía miembros que no enseñaban en la escuela., Arago, que representaba a la Académie, renunció al Conseil de Perfectionnement en protesta. Comte sintió que sus críticas al régimen científico habían sido reivindicadas. Pero no pudo recuperar su puesto.

16Comte fue atrapado en un círculo vicioso. Se opuso a la Académie des sciences, que anunció en el curso que pretendía eliminar en la futura sociedad positivista. Pero la doctrina positivista no podía esperar triunfar, si no de obtener el sello de aprobación de los científicos., No podía ganar legitimidad por sus puntos de vista anti-elitistas que priorizaban las necesidades de toda la comunidad a menos que fuera parte del cuerpo de científicos de élite. Incapaz de resolver el dilema, se presentó como un mártir, perseguido por los científicos, especialmente los matemáticos, que creía que tenían miedo de la filosofía positiva porque criticaba su dominio y les robaría sus puestos de prestigio una vez que triunfó y reorganizó la sociedad para que los intereses de toda la comunidad prevalecieran sobre los de los individuos., Pensó que era la única persona que combinaba el espíritu científico con el espíritu filosófico; fue precisamente esta síntesis la que le hizo sentirse calificado para ser profesor y Salvador de la Humanidad. Sin embargo, esta predilección intelectual, así como la arrogancia que engendró en él hizo que la Académie des sciences y la École polytechnique se vuelvan contra él cada vez que solicitó una posición puramente científica., En reacción, comenzó a considerarse cada vez más un» filósofo puro», destinado a luchar contra el» espíritu científico » del detalle que se estaba especializando cada vez más y manchado por el materialismo inherente al industrialismo. Lo que Comte no entendía es que sus colegas no lo consideraban lo suficientemente alto como para sentirse amenazado por su filosofía. Simplemente se cansaron del comportamiento arrogante e insultante de Comte, que también le estaba haciendo descuidar sus deberes de enseñanza. Su recurso al Journal des débats y al Soult no ayudó en su caso.,

17Comte se consoló en la idea de que al menos su despido demostró a la izquierda que no era un defensor de una teocracia científica despótica como sus detractores afirmaban. Sin embargo, estaba nervioso por su asociación con la derecha, que generalmente no le gustaba debido a su republicanismo y rechazo de Dios. Cuando los izquierdistas triunfaron durante la revolución de 1848 y Arago se convirtió en un miembro muy popular del nuevo gobierno, Comte rápidamente hizo una disculpa pública para evitar medidas punitivas., También secretamente esperaba que Arago le ayudaría a recuperar su posición en la École polytechnique. Arago aceptó la reconciliación.

18EL nuevo gobierno decidió en 1850 reformar la École polytechnique. Al igual que Comte, le preocupaba que su enseñanza se deteriorara. Sin embargo, la negativa de Comte a dar conferencias, probar y ayudar a los estudiantes de una manera suficiente como se le advirtió que hiciera fue vista como una contribución a la deplorable situación en la escuela. En 1848, había dejado de leer revistas científicas y no podía mantenerse al día con los nuevos desarrollos científicos., Sin embargo, solicitó por cuarta vez en 1851 para la Cátedra de análisis, que no obtuvo. En cambio, en el otoño de 1851, se le dijo que no volvería a ser nombrado répétiteur para el próximo año escolar. Culpó de su derrota a las «viles intrigas» de la «pareja algebraica», es decir, Sturm y Liouville, que fueron ayudados por el «famoso comerciante de planetas subjetivos», Urbain Le Verrier, que descubrió Neptuno en 1846. Fue protegido de Arago, miembro de la Académie des sciences, y un cruzado por la reforma de la escuela, especialmente durante el Segundo Imperio., En 1852, el gobierno declaró que el ministro de guerra nombraría a la mayoría de los miembros del restablecido Consejo de perfeccionamiento. El gobierno se había dado cuenta del deseo de Comte de reducir el poder y la independencia de los científicos, aunque fue paradójicamente expulsado en el movimiento general para hacer que la enseñanza en la escuela fuera menos superficial, un movimiento que apoyaba.

19comte se vio envuelto en una serie de luchas de poder. A principios del siglo XIX, el modelo de carrera en las ciencias estaba en un estado de Transición., El antiguo sistema de mecenazgo seguía vigente, lo que significaba que los científicos constituían una poderosa élite unida por lazos de amistad y familia. En la nominación de profesores en la École polytechnique, Académiciens eligió otros Académiciens o protegidos de Académiciens. Sin embargo, este sistema estaba siendo desafiado por la profesionalización de la erudición con su sistema impersonal de reglas para el avance. Uno tenía que ser más que un amigo estrechamente conectado para conseguir un trabajo. Comte descubrió que no podía hacer que el sistema de patrocinio funcionara para él sin comprometer su integridad., Tampoco tenía las conexiones correctas. Blainville, su amigo, no era tan poderoso como Arago. Al mismo tiempo, Comte no podía cumplir con los nuevos estándares profesionales que requerían especialización y publicaciones de investigación sin sacrificar su misión filosófica. Parecía incapaz de operar en el viejo sistema nepotista o en el nuevo sistema meritocrático. Siguió confiando en viejos códigos de honor y afirmando que su conducta era «irreprochable», como si su conducta moral importara., Un poco bohemio en los círculos científicos, quería conservar su » independencia «en materia de» pensamiento y lenguaje.»Afirmó que no se le debería permitir al gobierno regular el reino espiritual del pensamiento y la opinión, A pesar de que había pedido apoyo a Soult, públicamente aduló al ministro Arago y vio a los ministros del gobierno reducir la ciencia a una herramienta del estado. De hecho, el estado estaba empezando a imponer el control sobre la comunidad científica en interés del «público».»Comte favoreció al público también, pero no confiaba en que el estado definiera su bienestar., No encajaba cómodamente en los círculos de profesores o en el campo del gobierno, los cuales estaban tratando de reformar la escuela para aumentar su propio poder.

los últimos trabajos de 20Comte, el Système de politique positive y el Synthèse subjective, resumen sus puntos de vista sobre los científicos, que eran notablemente consistentes con lo que había dicho cuando trabajó para Saint-Simon., Aunque su animosidad contra los científicos se intensificó por su experiencia personal con instituciones como la Académie des sciences, el Collège de France y la École polytechnique, su cautela de su impacto estaba vinculada a una creciente conciencia general de que la era industrial y científica agravó los conflictos sociales heredados de la Revolución Francesa. En estas últimas obras, Comte redobló sus esfuerzos por regenerar la sociedad desarrollando el altruismo como complemento de la armonía intelectual., Criticó a los científicos por ser avaros y despreocupados con los problemas sociales, particularmente las tensiones de clase, que dejaron al proletariado alienado de todos los demás. El uso de expresiones esotéricas por parte de los científicos aumentó su distancia del público, cuyo enfoque de sentido común para buscar regularidades con las que hacer predicciones fue en última instancia la base de la ciencia. Debido a sus «puntos de vista estrechos», análisis excesivos y «abuso de la razón», los científicos dañan el «desarrollo moral», es decir, el desarrollo de sentimientos comprensivos., Comte escribió: «la lógica conmovedora de los negros es más sabia que nuestra aridez académica, que, bajo el pretexto fútil de una imparcialidad siempre imposible, generalmente fortalece la sospecha y el miedo.»Debido a que amenazaban la armonía social, Comte retomó la campaña de Danton para erradicar las academias, donde los científicos profesionales cultivaban su autonomía, distanciándose del público. En el futuro «la ciencia se reduzca a su verdadero oficio, es decir, a construir la base objetiva de la sabiduría humana para proporcionar un fundamento indispensable al arte y a la industria.,»El» estudio de lo verdadero » tenía que ayudar «al desarrollo de lo bueno y lo bello.»Ayudado por el público, es decir, los trabajadores y las mujeres, a quienes consideraba inherentemente Morales, filósofos positivos en lugar del poder temporal dirigirían las ciencias, asegurándose de que permanecieran enciclopédicas, ayudaran a la industria en un sentido práctico y contribuyeran a las artes. Un leitmotiv de su última obra, la síntesis subjetiva, que dedicó a Encontre, fue que las artes y las ciencias compartían muchas afinidades, especialmente una preocupación por la mejora moral., Mientras que las artes desarrollaron nuestros sentimientos, la ciencia debe enseñarnos a someternos a lo que no se puede cambiar en el mundo que nos rodea y debe inspirarnos a cooperar con otros para trabajar en lo que se puede modificar. En lugar de infundirnos arrogancia y orgullo en nuestros esfuerzos individuales, la ciencia debe hacernos humildes y conscientes de las contribuciones de otros, tanto en el pasado como en otros países.,

21 además de intentar borrar la línea divisoria entre ciencia y arte, Comte deseaba unir ciencia y religión, ya que creía que la distinción de la primera no era tan aguda como los científicos pretendían. Le preocupaba que el desarrollo de una positividad excesiva obstaculizara la aceptación de su nueva religión, que giraba en torno a la adoración secular de la humanidad, un concepto abstracto pero que creía que estaba arraigado en la realidad, la de los individuos que la componían., Al final de su vida, insistió más que nunca en que para tener «plena libertad mental», uno tenía que estar «emancipado de la ciencia como de la metafísica y la teología.»Emancipación científica» fue su nueva Consigna porque estar dominado por las ciencias era «degradante».»La recopilación de hechos» incoherentes «y observaciones detalladas no sirvió para nada, excepto la» erudición pura», una fuente de orgullo. Comte fue un proto-postmodernista al insistir en que los científicos nunca podrían tener una representación exacta del universo y que sus propias construcciones intelectuales eran al menos parcialmente subjetivas., No podían conocer la realidad ni descubrir verdades absolutas e inmutables. Por lo tanto, deben renunciar a su deseo de una síntesis objetiva del conocimiento basada en un solo método, el método científico; una sola ley, como la Ley de la gravedad; o una sola ciencia como las matemáticas. En cambio, los científicos deben construir teorías científicas útiles que mejoren las condiciones materiales de la existencia humana, la sociedad y la naturaleza humana misma, que deben volverse más inteligentes y morales, es decir, más sociables., Al dirigir todas las ciencias a la humanidad, que creía que todos debían adorar, Comte hizo que las ciencias fueran religiosas. La gente estudiaría la humanidad para determinar qué era modificable, actuarían en nombre de la humanidad y amarían a la Humanidad. Comte, un hombre en desacuerdo con su educación completamente Católica, un estudiante de un teólogo protestante, y el depósito de recuerdos de guerras religiosas, intentó borrar la línea entre la religión y la ciencia para resolver los problemas que cada uno había causado., Por lo tanto, no es de extrañar que una revista conservadora en los Estados Unidos sugiriera recientemente que Comte era el octavo pensador más peligroso de la historia moderna, justo por delante de Friedrich Nietzsche.