Thomism

kristendomen hade viktiga effekter i filosofin som i andra aspekter av mänskligt liv. Inledningsvis motsatte sig kristna filosofiska påståenden av något slag; de såg filosofin som ett väsentligen hedniskt fenomen och vägrade att tillåta anständighet att utsätta Kristen dogma för filosofisk granskning. Kristen sanning vilade på uppenbarelse och behövde inte något äkthetsintyg av enbart anledning., Senare gjordes dock försök att producera en specifikt Kristen metafysik, att tänka ut en syn på universum och människans plats i det som gjorde rättvisa åt den kristna uppenbarelsen och ändå vilade på argument som kan förväntas övertyga kristna och icke-kristna. St. Thomas Aquinas var bara en av ett antal viktiga tänkare under medeltiden som producerade kristna filosofier; andra—som filosoferna John Duns Scotus i slutet av 13—talet och William of Ockham under första hälften av 14-talet-tog betydligt olika åsikter., Vid val av Aquinas system för Sammanfattning här har den faktor som har vägt mest varit dess inflytande, särskilt i postmedieval-tider. Aquinas var inte den enda medeltida filosofen av åtskillnad, men Thomism lever som andra medeltida system är inte.

Thomisms centrala påstående är att reflektion om vardagliga saker och den dagliga världen avslöjar det som att peka bortom sig själv mot Gud som dess upprätthållande orsak. Vanliga existenter, som människor, är i ständig förändring., Förändringen är dock inte normalt resultatet av sina egna ansträngningar, och även när det är beror det inte på dem uteslutande. Inget föremål i den välbekanta världen kan till fullo redogöra för sin egen esse (dvs. sin egen handling av befintliga), inte heller är det helt självförsörjande; alla påverkas från Utan, eller åtminstone fungera i en miljö som inte är av egen tillverkning. Att säga Detta är att säga att de är en och alla ändliga., Även om ändliga saker kan vara, och ofta är, stimuleras till aktivitet eller hålls i aktivitet av andra ändliga saker, det följer inte att det kan finnas ändliga saker och inget annat. Tvärtom pekar det ändliga nödvändigtvis bortom sig själv till det oändliga. Systemet med begränsade varelser, som var och en är beroende av sin verksamhet på något annat av samma slag, kräver att det fullbordas existensen av ett obegränsat väsen, ett som är källan till förändring i andra saker men som inte kan ändras i sig., En sådan varelse skulle inte vara en orsak som någon annan utan en första eller yttersta orsak; det skulle vara det okonditionerade villkoret för förekomsten av alla andra saker. Aquinas trodde att mänskliga skäl kan producera definitiva bevis på existensen av en oändlig eller perfekt varelse, och han hade ingen tvekan om att identifiera att vara med den kristna Guden. Eftersom rörelsen av hans tanke var från ändlig till oändlig, hävdade han att han bara hade så mycket filosofisk kunskap om Skaparen som kunde komma fram till från studier av hans skapelse., Positiv kunskap om den gudomliga naturen var inte tillgänglig; förutom uppenbarelse kunde man bara säga vad Gud inte är eller föreställa sig hans attribut genom den ofullkomliga analogmetoden.

Aquinas utarbetade sina idéer vid en tidpunkt då Aristoteles filosofi återigen blev bekant i Västeuropa efter en period av att i stor utsträckning glömmas bort, och många av hans detaljerade teorier visar aristoteliska inflytande. Han antog den allmänna sanningen om den aristoteliska bilden av den naturliga världen och den allmänna korrektheten av Aristoteles sätt att tolka naturfenomen., Han tog också över många av Aristoteles idéer inom etik och politik. Han gav den senare dock en distinkt annorlunda vridning genom att göra det sista änden av människor inte filosofisk kontemplation eller utövandet av dygd i den politiska sfären utan uppnåendet av Guds saliga vision; Det var kristen snarare än grekiska idéer som äntligen formade hans syn på ”summum bonum” (greatest good)., På samma sätt fortsatte hans berömda bevis på Guds existens (de fem sätten) mot en bakgrund som uppenbarligen är Aristotelian men som inte behöver förutsättas för att deras centrala tanke skulle ha giltighet. Thomism kan säkert ses, och historiskt måste ses, som Aristoteles system anpassat till kristna ändamål. Det är dock viktigt att betona att anpassningen resulterade i något nytt, ett distinkt sätt att titta på världen som fortfarande har sina anhängare och fortfarande befaller filosofernas respekt.