St.Augustine och signsEdit

St. Augustine var den första mannen som syntetiserade de klassiska och hellenistiska teorierna om tecken. För honom är ett tecken en sak som används för att beteckna andra saker och att få dem att komma ihåg (de Doctrina Christiana (härefter DDC) 1.2.2; 2.1.1). De vanligaste tecknen talas och skrivs ord (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Även om Gud inte kan vara fullt expressibel, Augustine betonade möjligheten att Guds kommunikation med människor genom tecken i Skriften (DDC 1.6.6)., Augustine godkände och utvecklade de klassiska och hellenistiska teorierna om tecken. Bland huvuddragen i teorierna om tecken, dvs Aristoteles och Stoics, filtrerades den tidigare teorin in i Ciceros verk (106-43 f. Kr., de inventione rhetorica 1.30.47-48) och Quintilian (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), som betraktade tecknet som ett instrument för inferens., I sin kommentar till Aristoteles de Tolkninge, Ammonius sade, ”enligt uppdelningen av filosofen Theophrastus, förhållandet mellan tal är dubbelt, först när det gäller publiken, som tal betyder något, och för det andra när det gäller de saker som talaren avser att övertala publiken.”Om vi matchar DDC med denna division hör den första delen till DDC Book IV och den andra delen till DDC Books I-III., Augustine, trots att han påverkats av dessa teorier, utvecklade sin egen teologiska teori om tecken, med vars hjälp man kan dra slutsatsen av Guds sinne från Skriftens händelser och ord.

böcker II och III av DDC räkna upp alla typer av tecken och förklara hur man tolkar dem., Tecken är uppdelad i naturliga (naturalia) och konventionella (data); de senare är uppdelade i djur (bestiae) och mänskliga (homines), där den sistnämnda är uppdelad i icke-ord (med mera) och ord (verba), där den sistnämnda är uppdelad i talade ord (voces) och skrivna ord (litterae), där den sistnämnda är uppdelad i okända tecken (signa ignota) och tvetydiga tecken (signa ambigua); både de förra och de senare är uppdelade respektive i särskilt tecken (signa propria) och figurativa tecken (signa translata), bland vilka det okända figurativa tecken hör till hedningarna.,Förutom att exegetiska kunskaper (Arkeologin, Institutio Oratoria 1.4.1-3 och 1.8.1-21) som följer den ordning i behandlingen (lectio), textkritik (emendatio), förklaring (enarratio) och dom (iudicium), måste man veta den ursprungliga språk (hebreiska och grekiska) och en bred bakgrundsinformation om Skriften (DDC 2.9.14-2.40.60).

Augustines förståelse av tecken innehåller flera hermeneutiska förmodanden som viktiga faktorer. För det första bör tolken fortsätta med ödmjukhet, eftersom endast en ödmjuk person kan förstå Skriftens sanning (DDC 2.41.62)., För det andra måste tolken ha en anda av aktiv förfrågan och bör inte tveka att lära sig och använda hednisk utbildning för att leda till Kristen lärande, eftersom all sanning är Guds sanning (DDC 2.40.60-2.42.63). För det tredje bör tolkens hjärta grundas, rotas och byggas upp i kärlek som är det slutliga målet för hela skrifterna (DDC 2.42.63).

tecknet fungerar inte som sitt eget mål, men dess syfte ligger i dess roll som en signal (res significans, DDC 3.9.13)., Gud gav tecken som ett sätt att avslöja sig själv; kristna måste utöva hermeneutiska principer för att förstå den gudomliga uppenbarelsen. Även om Skriftens text är Obskyr, har den meningsfulla fördelar. För den obskyra texten hindrar oss från att falla i stolthet, utlöser vår intelligens (DDC 2.6.7), tempererar vår tro på uppenbarelsens historia (DDC 3.8.12) och förfinar vårt sinne för att vara lämplig för de heliga mysterierna (DDC 4.8.22). Vid tolkning av tecken bör den bokstavliga meningen först sökas, och sedan den figurativa betydelsen (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustine föreslår den hermeneutiska principen att den obskyra Skriftversen tolkas med hjälp av enkla och enkla verser, som bildade Läran om ”scriptura scripturae interpres” (Skriften är tolken av Skriften) i reformationstiden. Dessutom introducerar han de sju reglerna för Tyconius Donatisten för att tolka Bibelns dunkla mening, vilket visar hans förståelse för att all sanning tillhör Gud (DDC 3.3.42-3.37.56)., För att kunna tillämpa Augustines hermeneutik av tecknet på lämpligt sätt i modern tid måste varje teologiavdelning vara involverad och tvärvetenskapliga tillvägagångssätt måste vidtas.