Historisk perspectiveEdit

Sadomasochism, eller användningen av smärta som sexuell stimulans har praktiserats sedan antiken med vissa forskare som tyder på att det är en integrerad del av mänsklig kultur., Det finns även de som föreslår att det redan är närvarande bland icke-mänskliga primat och primitiva mänskliga samhällen innan de dyker upp i forntida egyptiska, indiska, orientaliska och arabiska kulturer. En av de äldsta överlevande berättelser som citerade sin praxis var en egyptisk kärlekssång, sjungs av en man som uttrycker en önskan att underkuvas av en kvinna så att han kunde uppleva nöje när hon behandlar honom som en slav. Den romerska historikern Juvenal beskrev också ett fall av en kvinna som överlämnade sig till piska och slå av anhängarna av Pan.,

Den moderna konceptualisering av sadomasochism härrörde från begreppen sadism och masochism som infördes till det medicinska området genom att tyska psykiatriker Richard von Krafft-Ebing i hans 1886 sammanställning av fallstudier Psychopathia Sexualis. Smärta och fysiskt våld är inte nödvändiga i Krafft-Ebings uppfattning, och han definierade ”masochism” (tysk Masochismus) helt när det gäller kontroll., Sigmund Freud, en psykoanalytiker och en samtida Krafft-Ebing, noterade att båda ofta hittades hos samma individer och kombinerade de två i en enda dikotomös enhet som kallas ”sadomasochism”(tysk Sadomasochismus, ofta förkortad som s&m eller S/M). Denna observation är vanligtvis verifierad i både litteratur och praktik; många utövare, både sadister och masochister, definierar sig som växlar och ”omkopplingsbara” — kan ta och härleda nöje i någon roll., Men den franske filosofen Gilles Deleuze hävdade att samhörigheten av sadism och masochism som föreslås i Freuds modell är resultatet av ”vårdslös resonemang” och bör inte tas för givet.

Freud introducerade termerna ”primär” och ”sekundär” masochism. Även om denna idé har kommit under ett antal tolkningar, i en primär masochism masochist genomgår en fullständig, snarare än delvis, avslag av modellen eller uppvaktade objekt (eller sadist), eventuellt involverar modellen tar en rival som en föredragen partner., Denna fullständiga avvisning är relaterad till dödsdriften (Todestrieb) i Freuds psykoanalys. I en sekundär masochism upplever masochisten däremot en mindre allvarlig, mer feigned avslag och straff av modellen. Sekundär masochism, med andra ord, är den relativt avslappnade versionen, mer besläktad med en charade, och de flesta kommentatorer är snabba att påpeka dess contrivedness.,

avslag önskas inte av en primär masochist I ganska samma mening som det feigned avslaget som förekommer inom ett ömsesidigt samtycke—eller till och med där masochisten råkar vara den som har faktisk initiativkraft. I saker dolda sedan grundandet av världen försöker René Girard återuppliva och omtolka Freuds distinktion av primär och sekundär masochism, i samband med sin egen filosofi.

både Krafft-Ebing och Freud antog att sadism hos män berodde på förvrängningen av den aggressiva komponenten i den manliga sexuella instinkten., Masochism hos män sågs emellertid som en mer signifikant avvikelse, i motsats till den manliga sexualitetens natur. Freud tvivlade på att masochism hos män någonsin var en primär tendens, och spekulerade att det bara kan existera som en omvandling av sadism. Sadomasochism hos kvinnor fick jämförelsevis liten diskussion, eftersom man trodde att det inträffade främst hos män. Båda antog också att masochism var så inneboende för kvinnlig sexualitet att det skulle vara svårt att skilja som en separat lutning.,

Havelock Ellis, i studier i Sexpsykologi, hävdade att det inte finns någon tydlig skillnad mellan aspekterna av sadism och masochism och att de kan betraktas som kompletterande känslomässiga tillstånd. Han gjorde också den viktiga punkten att sadomasochism endast handlar om smärta när det gäller sexuellt nöje, och inte när det gäller grymhet, som Freud hade föreslagit., Med andra ord önskar sadomasochisten i allmänhet att smärtan orsakas eller tas emot i kärlek, inte i missbruk, för nöjet att antingen en eller båda deltagarna. Detta ömsesidiga nöje kan till och med vara nödvändigt för att de inblandade skall bli nöjda.

här berör Ellis den ofta paradoxala karaktären hos allmänt rapporterade samförstånd s&m-praxis. Det beskrivs som inte bara smärta för att initiera nöje, men våld—”eller simulering av ofrivilliga våldsamma handlingar— – sade att uttrycka kärlek., Denna ironi är mycket tydligt i observationen av många, att inte bara är populärt praktiseras sadomasochistiska aktiviteter som vanligtvis utförs på uttrycklig begäran av masochisten, men att det ofta är den utsedda masochist som kan styra sådana aktiviteter, genom subtila känslomässiga signaler uppfattas eller ömsesidigt förstås och consensually erkänns av den utsedda sadist.,

i sin uppsats Coldness and Cruelty, (ursprungligen Présentation de Sacher-Masoch, 1967) avvisar Gilles Deleuze termen ”sadomasochism” som artificiell, särskilt i samband med det quintessentially moderna masochistiska arbetet, Sacher-Masochs Venus i pälsar. Deleuzes motargument är att tendensen mot masochism bygger på intensifierad önskan som uppstår eller förbättras genom att agera av frustration vid förseningen av tillfredsställelse. För sin extrema, en outhärdligt obestämd fördröjning ”belönas” av bestraffande evig fördröjning, manifesteras som orubblig kyla., Masochisten får glädje av, som Deleuze säger Det, ”kontraktet”: processen genom vilken han kan styra en annan individ och göra individen till någon kall och kall. Sadisten härleder däremot nöje från ”lagen”: den oundvikliga kraften som placerar en person under en annan. De sadistiska försök att förstöra egot i ett försök att förena id och super-ego, i själva verket glädjande de mest bas önskningar sadisten kan uttrycka samtidigt ignorera eller helt undertrycka vilja ego, eller samvete., Således försöker Deleuze att hävda att masochism och sadism härrör från sådana olika impulser att kombinationen av de två termerna är meningslös och vilseledande. En masochists uppfattning om sina egna självkuvande sadistiska önskningar och förmågor behandlas av Deleuze som reaktioner på tidigare erfarenhet av sadistisk objektifiering. (Till exempel när det gäller psykologi, tvångsmässigt defensiv appeasement av patologiska skuldkänslor i motsats till en stark fri vilja.,) Venusens epilog i pälsar visar Severins karaktär har blivit förbittrad av hans experiment i den påstådda kontrollen av masochism och förespråkar istället kvinnornas dominans.

innan Deleuze hade dock Sartre presenterat sin egen teori om sadism och masochism, där Deleuzes dekonstruktiva argument, som tog bort symmetrin hos de två rollerna, troligen riktades. Eftersom nöjet eller kraften i att titta på offrets figurer framträdande i sadism och masochism, kunde Sartre länka dessa fenomen till sin berömda filosofi om ”utseendet på den andra”., Sartre hävdade att masochism är ett försök av” för sig själv ”(medvetenhet) att minska sig till ingenting, bli ett objekt som drunknar ut av”avgrunden av den andras subjektivitet”., Genom denna Sartre innebär att, med tanke på att ”för-sig” önskar att uppnå en synvinkel där det är både ämne och objekt, en möjlig strategi är att samla in och intensifiera varje känsla och hållning där själv verkar som ett objekt som ska avvisas, testas och förödmjukas; och på detta sätt strävar för-sig mot en synvinkel där det bara finns en subjektivitet i relationen, vilket skulle vara både den missbrukare och den misshandlade. Omvänt höll Sartre sadism för att vara ansträngningen att utplåna offrets subjektivitet., Det betyder att sadisten är upprymd av offrets känslomässiga nöd eftersom de söker en subjektivitet som ser offret som både ämne och objekt.

detta argument kan verka starkare om det är underförstått att denna ”utseende av den andra” teorin är antingen bara en aspekt av fakulteterna för önskan, eller på något sätt dess primära fakultet., Detta står inte för den tur som Deleuze tog för sin egen teori om dessa frågor, men förutsättningen för ”lust som” Look ””är förknippad med teoretiska distinktioner alltid förringad av Deleuze, i vad han betraktade som dess väsentliga fel att erkänna ”önskan som brist” —som han identifierade i Plato, Sokrates och Lacan filosofiska temperament. För Deleuze, i den mån önskan är en brist är det reducerat till ”utseendet”.,

slutligen, efter Deleuze, inkluderade René Girard sin redogörelse för sado-masochism i saker dolda sedan grundandet av världen (1978), vilket gör kapitlet om masochism en sammanhängande del av hans teori om mimetisk lust. I denna syn på sado-masochism är våldet i metoderna ett uttryck för en perifer rivalitet som har utvecklats kring det faktiska kärleksobjektet., Det finns tydligt en likhet med Deleuze, eftersom både i våldet som omger minnet av mimetisk Kris och dess undvikande och i motståndet mot kärlek som fokuserar på Deleuze, finns det en förståelse för kärleksobjektets värde när det gäller processerna för värdering, förvärv och testet som det ålägger friaren.

Modern psychologyEdit

det finns ett antal skäl som vanligen anges för varför en sadomasochist finner övningen av s&m roligt, och svaret är till stor del beroende av individen. För vissa, att ta på sig rollen som överensstämmelse eller hjälplöshet erbjuder en form av terapeutisk flykt; från livets stress, från ansvar eller från skuld., För andra, som är under kraft av en stark, kontrollerande närvaro kan framkalla känslor av säkerhet och skydd i samband med barndomen. De kan också härleda tillfredsställelse från att tjäna godkännandet av den siffran (se: Servitude (BDSM)). En sadist, å andra sidan, kan njuta av känslan av makt och auktoritet som kommer från att spela den dominerande rollen, eller få glädje vicariously genom lidandet av masochisten. Det är dåligt förstådd, men vad som slutligen förbinder dessa känslomässiga upplevelser till sexuell tillfredsställelse, eller hur den anslutningen ursprungligen bildas.Dr., Joseph Merlino, författare och psykiatri rådgivare till New York Daily News, sade i en intervju att ett sadomasochistiskt förhållande, så länge det är samförstånd, inte är ett psykologiskt problem:

det är ett problem endast om det får den personen i svårigheter, om han eller hon inte är nöjd med det, eller det orsakar problem i deras personliga eller professionella liv. Om det inte är det, ser jag inte det som ett problem., Men förutsatt att det gjorde, vad jag skulle undra om är vad är hans eller hennes biologi som skulle orsaka en tendens mot ett problem, och dynamiskt, vad var de erfarenheter som denna individ hade som ledde honom eller henne mot en av ändarna av spektrumet.

— Joseph Merlino

det är vanligtvis överenskommet av psykologer att erfarenheter under tidig sexuell utveckling kan ha en djupgående effekt på sexualitetens karaktär senare i livet. Sadomasochistiska önskningar verkar dock bildas i olika åldrar., Vissa individer rapporterar att ha haft dem före puberteten, medan andra inte upptäcker dem förrän långt in i vuxen ålder. Enligt en studie utvecklade majoriteten av manliga sadomasochister (53%) sitt intresse före 15 års ålder, medan majoriteten av kvinnorna (78%) utvecklade sitt intresse efteråt (Breslow, Evans och Langley 1985). Förekomsten av sadomasochism inom den allmänna befolkningen är okänd. Trots att kvinnliga sadister är mindre synliga än män har vissa undersökningar resulterat i jämförbara mängder sadistiska fantasier mellan kvinnor och män., Resultaten av sådana studier tyder på att ens kön kanske inte är den avgörande faktorn för en preferens mot sadism.