tre-fas mönster som van Gennep observerade i traditionella riter passage började när ett barn uppvisade tecken på att de var redo att komma i ålder. Dessa signaler inkluderade menstruationens början, puberteten, förändringar i beteende och psykologi och andra sociala indikatorer. Barnen, kallade initiater, var vanligtvis avskilda från resten av stammen, byn eller samhället — separationsfasen., De togs till en speciell eller helig miljö och placerades i ansvaret för samhällets äldste, som engagerade dem på en djup känslomässig nivå.
detta engagemang inducerade avsiktligt ett tillstånd av ångest eller ”mellan och mellan” hos barnen under övergången. Övergång är en mellanliggande position, inte helt en sak eller en annan, en plats för osäkerhet och obehag. Det är den fas där lektionerna lärs och fröna för en förändring planteras i individen., I detta ökade känslomässiga tillstånd var barnen mer uppmärksamma, mottagliga och kunna behålla lektioner i de grundläggande värdena och etiken i kulturen som informerar och vägleder förväntningar på beteende. Som en del av riten av passage erfarenhet, barn sattes genom prövningar för att testa sin duglighet, vilket stärkte deras engagemang för sin kultur och gemenskap. Genom processen skapades en ny personlig identitet.,
i slutfasen av passagen, införlivandet återvände barn till sin by, där de ceremoniellt firades för att börja sin övergång till vuxen ålder. Den nyinitierade införlivade de viktiga lärdomar som dragits och började uppfylla sina skyldigheter och ansvar som friska vuxna, kunna bli bidragande medlemmar i sin by och därmed försäkra kontinuiteten och fortsättningen av deras kultur och samhälle.,
samtida ritualer förekommer i många traditioner och en mängd olika former, inklusive den judiska Bar/Bat Mitzvah (vid 13-åringar), Quincerañera (för kvinnor i latinamerikanska kulturen för att fira sina 15 födelsedagar), Africentriska former och visionen uppdrag av vår första Nation människor. Men i allmänhet sker integrationsprocessen över tiden i det moderna samhället.när unga vuxna får mognad, kunskap och färdigheter tar de sig an mer ansvarsfulla och produktiva roller i samhället.,
en Modern Övergångsrit
hur skulle en modern övergångsrit se ut, en som underlättar ungdomarnas hälsosamma övergång genom ungdomar? En organisation i Connecticut, Centrum för Främjande av Unga, Familj, & samhällsservice, Inc., har utformat en process som fokuserar på att hjälpa barnen att upptäcka värdet av ” att lära sig bra i skolan.”Sällan fokuserar skolorna uppmärksamhet på de komplexa mänskliga systemen, både interna och externa, som påverkar ett barns beredskap för lärande i det sammanhanget., Genom att utsätta ungdomar för de nödvändiga elementen som är nödvändiga för att lära sig bra i skolan påverkar ”Initiation of Scholars©” (en del av Rite of Passage Experience©, ROPE®) – processen positivt deras uppfattningar, beteende och funktionalitet i den miljön och bortom.
processen innehåller en upplevelse av att navigera genom okänd terräng — ganska bokstavligen. Eleverna ges instruktioner om hur man använder en kompass och hitta sin väg på en orienteringskurs i skogen., (Orientering använder en serie kompasslager för att ge riktning till deltagarna, som reser avstånd mätt i ”steg”, som är kalibrerade fotspår.) Denna aktivitet fungerar som en metafor och ger många ”lärarbara stunder.”Eleverna arbetar i grupper om tre med en förälder, men inte sin egen förälder. När de går in i skogen, förälder chaperone är inte tillåtet att säga något. Barnen måste hitta sin väg med hjälp av de lärdomar och praktiseras omedelbart innan. De kan gå vilse. De kan falla eller springa in i brambles och grenar.
lärdomar dras., Föräldrar lär sig om utmaningarna att släppa taget-ge barnen möjlighet att uppnå utmaningar på egen hand, även i farliga situationer. Barn lär sig de viktigaste attityderna, färdigheterna och erfarenheterna som hjälper dem att lära sig någonting. De finner att om de använder dessa färdigheter effektivt, kommer de att uppleva tillfredsställelse, känslor av förtroende och kompetens, ha kul och bli framgångsrika. Dessa färdigheter kan överföras till något annat de måste lära sig i de flera miljöer de kommer av ålder inom.,
firandet av en rite of passage förnyar för hela samhället. Ett barns offentliga uttryck för och engagemang för en gemenskaps värderingar, attityder och övertygelser förstärker dessa viktiga element för hela samhället.
eleverna får sedan delta i konversationer (med hjälp av metoder såsom World Café och Appreciative Inquiry) som är relaterade till grundläggande frågor för att lära sig bra i skolan, till exempel, ”Vad händer om vi alla riktade oss till att bli ’forskare’ — vad skulle det vara möjligt?, Vilka är de viktigaste ingredienserna som hjälpte oss att lära oss att använda kompassen för att inte gå vilse och lyckas hitta vår väg i skogen? Vilka av dessa viktiga ingredienser måste vi vara uppmärksamma på att lära sig bra i skolan?”Studentgrupper brukar komma med och diskutera 40 till 60 olika ingredienser, som att göra läxor, uppmärksamma i klassen, inte lura runt, ställa frågor etc.,
När eleverna har engagerat sig i dessa samtal om viktiga frågor och har identifierat de viktigaste ingredienserna för att lära sig bra i skolan, Slutför de en ”Scholars Work Plan” (SWP). SWP är ett av flera verktyg som skapats för att kontinuerligt främja viktiga anslutningar och ett system tänkande orientering. Från den stora ingrediensförteckningen väljer varje elev fem eller sex saker som han eller hon bedömer vara i behov av förbättring och utformar en plan för att vidta korrigerande åtgärder. I små grupper arbetar eleverna tillsammans med att skapa och dela sina planer., Planerna granskas med mentorer och vuxna i deras liv. Studenten och var och en av dessa personer undertecknar de lärda arbetsplanen, vilket gör ett åtagande att stödja studenten i att lära sig bra i skolan.
hela processen kulminerar i en ”ceremoni av engagemang”, en ritual av passage. Skolsamhället kommer tillsammans för att höra vad de initierade lärde sig i programmet., Eleverna gör en presentation om vad de upplevde, vad de lärde sig, varför de lärdomar som dragits är viktiga och hur de kommer att sätta dessa lektioner i handling i tjänsten för deras sociala och akademiska utveckling och till gagn för samhället. Rektorn eller andra vuxna dignitären leder eleverna i ett löfte som förbinder dem att bli bra studenter.
firandet av en ritual förnyas för hela samhället., Ett barns offentliga uttryck för och engagemang för en gemenskaps värderingar, attityder och övertygelser förstärker dessa viktiga element för hela samhället. Ett barns ålder ger en möjlighet för vuxna att undersöka och återta sig till sitt sociala och kulturella arv. I det här ljuset säger vi, ” det tar ett helt barn att höja en by.”
planer genomförs. Kommunikationsåterkopplingsmetoder fastställs för varje enskild student., Studentgrupperna fortsätter dagliga samtal under hela året som fokuserar på att utveckla färdigheter för att leva och lära sig bra i skolan. Genom att granska feedback från flera källor (lärare, föräldrar, gymnasie mentorer, andra studenter etc.) som guidar pågående korrigerande åtgärder inom en stödjande och omtänksam miljö, kan eleverna uppnå akademiskt och fungera effektivt inom en mängd olika miljöer.
gamla system tänkande metoder
ritualer, av sin natur, är gamla system tänkande metoder., De erkänner och inbjuder kopplingar mellan krafter sett och osynliga, som kommer att bära på omständigheter som påverkar individer och deras by. De tvingar alla sina sinnen att kollektivt väcka och sköta resurser inom sig själv och universum. Ritualer är ett samtal för anslutning. De är ofta antagandet av en historia eller myt som länkar nutiden med det förflutna i framtidens tjänst.,
Rite of passage framework accepterar att även om barn är naturligt nyfikna måste de vara kopplade till flera resurser och miljöer för att de ska kunna uppnå akademisk framgång. En systemtänkande orientering, som initiering av lärda strategi, ger en grund för att lära sig bra i en miljö som ofta är reduktionistisk i naturen. Det förmedlar lektioner i de väsentliga värdena och etiken i kulturen som informerar och vägleder livsbejakande och upprätthållande beteende för individens hälsa och överlevnad av stammen.
världen är inte platt., Tänk om vi var djärva nog att övergå till systemtänkande i våra utvecklingsinsatser för Ungdomar? Vad kan vara möjligt nu om vi fokuserade på att uppfostra barn genom ritualer?
David G. Blumenkrantz, Ph.D., M. Ed., har arbetat inom ungdoms-och samhällsutveckling och utbildning i fem decennier. Han är grundare av Centrum för Främjande av Unga, Familj & samhällsservice, Inc. och författare till att uppfylla löftet om barntjänster(Jossey-Bass, 1992)., Han skapade den nationella modellen för ungdomar och samhällsutveckling initiativ, den rituella Erfarenheter©, REP®, 1980. David har tjänat som konsult och tränare till offentliga och privata mänskliga servicebyråer, statliga och lokala myndigheter, utbildning och inhemska stamråd i USA, Kanada och Europa.
bekräftelse: detta dokument har gynnats av uppmuntran och diskussioner med David Isaacs från World Café Community Foundation och Janice Molloy av Pegasus Communications.,
för vidare läsning
För ytterligare information och citat för denna artikel, kontakta David på [email protected], och besök www.rope.org.
Campbell, Joseph och Bill Moyers. Mytens kraft, Ed. Betty Sue Flowers (Doubleday, 1988)
Eliades, Mircea. Riter och Symboler av Initiering: Mysterier av Födelse och Återfödelse, Översatt av Willard R. Trask (Harcourt Brace Jovanovich, 1958)
Mahdi, Louise Carus, S. Foster & M. Lite (Red.)., Betwixt & mellan: mönster av maskulin och feminin initiering (Open Court, 1987)
Meade, Michael. Män och livets vatten: initiering och temperering av män (HarperCollins, 1993)
somé, Malidoma Patrice. Ritual: makt och helande och gemenskap (Swan/Raven, 1993)
Stephenson, Bret. Från Pojkar till män: andliga ritualer i en eftergiven ålder (Park Street Press, 2004)