MORAVIAN BRETHREN. De mähriska bröderna, även känd som brödernas förnyade enhet, utvecklades ur de kombinerade styrkorna av Lutheranism, den tyska Pietiströrelsen och drivkraften att re-katolisera Habsburg-innehaven. Effekten av de mähriska bröderna överträffade deras antal, till stor del på grund av deras ekumenism, inflytelserika aristokratiska medlemmar och ledarskap i den protestantiska missionärsrörelsen., De som påverkas av deras fromhet och sociala organisation inkluderar teologen och filosofen Friedrich Schleiermacher, poeten Novalis (Friedrich von Hardenberg) och den sociala reformatorn Benjamin Owen.

utvecklingen och tillväxten av rörelsen: 1722-1736

bröderna spårar sitt arv till brödernas ”gamla” enhet (Unitas Fratrum), en Hussitgrupp som gick under jorden efter den rungande katolska segern vid Slaget vid White Mountain 1620., Lite över ett sekel senare skickade den sista ansträngningen att förena religiös praxis i de ärftliga Habsburg-territorierna några grupper av protestanter i exil strax över den tjeckiska gränsen, där de sökte skydd på Pietisten greve Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Dessa grupper bildade kärnan i vad som blev de mähriska bröderna.

inledningsvis de protestantiska exilerna, inklusive Christian David, David Nitschmann och Johann och David Zeisberger, som senare hade ledarroller inom bröderna, bosatte sig bland hyresgästerna i byn Berthelsdorf., Snart ledde dock spänningar mellan nyanlända och byborna till grundandet av en separat bosättning som fick namnet Herrnhut. Zinzendorf hade lite att göra med bosättningen fram till 1727, då religiös dissension bland det ständigt växande antalet flyktingar lockade hans uppmärksamhet. Mångfalden av religiösa rötter inom samhället, inklusive några av en mer radikal böjd, ledde till bittra tvister. Zinzendorf, som herre över herrgården, skapade två uppsättningar förordningar, en som handlade om grundläggande ekonomiska och sociala frågor och en som handlade om andliga frågor., På begäran av medlemmar av nitschmann-familjen baserades den senare på traditionerna i den ursprungliga enheten, framför allt rätten att vägra att ta eder och bära armar och rätten att införa andlig disciplin. Ett känslomässigt religiöst uppvaknande den 13 augusti 1727 satte den nybeställda samhällets andliga smak, där hängivenhet mot Kristus överskred doktrinära tvister.

Herrnhut gav den ursprungliga modellen för de unika samhällena, Ortsgemeinen, ”församlingsplatser”, som bröderna grundade i hela Europa och Nordamerika under de följande åren., När Zinzendorf reviderade reglerna för Herrnhut år 1728 kombinerade han både andliga och vardagliga saker i ett enda dokument. Dessa förordningar återspeglade en blandning av särskilda pietistiska intressen, såsom reglering av moraliskt beteende och bestämmelser för ekonomisk, pedagogisk och social välfärd, med statliga strukturer som är gemensamma för Europeiska byar och städer. Förväntan som ligger till grund för alla aspekter av samhället var att invånarna delade en gemensam kärlek till Kristus och en önskan att agera för det goda i hela., En kombination av Herrnhuts fortsatta tillväxt som ett centrum för religiösa flyktingar, och Zinzendorfs alienation från det inflytelserika Pietistcentret i Halle, ledde till hans förvisning från Sachsen 1736 på misstanke om kätteri. Som ett resultat reste räkningen och en central grupp av bröderna, definierad som en pilgrimsfärd, ”pilgrimskongregation”, över hela Europa och växte i antal och inflytande.

blomningen av rörelsen: 1736-1760

perioden från 1736 till Zinzendorfs död 1760 såg grundandet av flera samhällen., Dessutom, under 1730-och 1740-talen kom övningen att dra massor för att fatta beslut och den sociala/andliga uppdelningen av församlingarna i ”körer” i regelbunden användning. Dessa år såg också höjden av brödernas popularitet tillsammans med en eldstorm av kritik.

Zinzendorfs förvisning från Sachsen fick honom att agera snabbt för att se till att protestantiska flyktingar inte längre fick bosätta sig i Herrnhut skulle ha ett alternativ. Detta gav den första drivkraften för grundandet av andra Ortsgemeinen, först i Wetteravia, sedan i Amerika., Herrnhut ekonomiska framgång ledde Kung Fredrik II (den Store) av Preussen att uppmana Bröderna att ställa upp samhällen i sitt territorium i början av 1740-talet. Förekomsten av ädla medlemmar och besökare med anknytning till Europeiska domstolar har öppnat fler dörrar, och med 1770 församlingen samhällen funnits i flera tyska stater, liksom Danmark, Nederländerna, England, Amerika och Ryssland. I många fall gick grundandet av samhällen hand i hand med stöd för sina missionärssträvanden, som ursprungligen fokuserades i Karibien och Grönland.,

trots (eller kanske på grund av) sin förmåga att öppna dörrar vid domstolarna i Europa, bröderna inför fientlighet på båda sidor av Atlanten. Denna fientlighet genererades till stor del av deras popularitet med människor från alla led och religiösa bakgrunder, och genom deras konflikt med ”ortodox” Pietism, som betonade ånger och moralisk reform. Bröderna delade Pietistproblemet med beteende men laced det med en ofta intensivt känslomässig upplevelse av samband med Kristus., Detta fann sitt mest ovanliga uttryck i deras beteckning av Kristus som bokstavlig chef äldste, vars vilja uppenbarades genom användningen av partiet. Uppteckningarna över partiets användning illustrerar brödernas tänkesätt när det gäller deras syn på det som Kristi ord; besluten registrerades alltid som ”Frälsaren godkänner” eller ” Frälsaren godkänner inte.”Under höjden av dess användning, från 1740-talet till 1760-talet, tjänade partiet som den sista bestämningen av alla beslut, inklusive affärsfrågor och äktenskapsförslag.,

det emotionella bandet mellan den enskilda medlemmen och Kristus spillde över i ett band med medmedlemmar. Detta band betonades av den officiella uppdelningen av medlemskapet i körer, eller grupper som definieras av kön, ålder och civilstånd. I de flesta samhällen delade körerna av ensamstående bröder, ensamstående systrar, änkor och änkor varje gemensam hushållning. Således bildade de en andra typ av familjeenhet som rivaliserade den biologiska enheten. Den intensiva hängivenhet till Kristus och samhället som kännetecknade bröderna nådde extrema uttryck i 1740-talet ”siktning Period.,”Under detta årtionde, och krusade bortom det, liknade brödernas hängivna språk starkt katolsk mysticism i sina sexuella övertoner och nära identitet med Kristi lidande och död.

brödernas ”tämja”: 1760-1800

Efter Zinzendorfs död 1760 mötte brödernas ledning konsekvenserna av deras expansion och ett decennium av kontroverser i form av en ganska stor skuld och ett ödelagt rykte., Som ett resultat, med undantag för deras missionär utom räckhåll, såg de senaste decennierna av artonhundratalet dem vända sig inåt i en ytterst framgångsrik insats för att säkerställa deras överlevnad. I processen gjorde de den slutliga övergången från en rörelse till en etablerad kyrka. Denna övergång manifesterade sig på flera sätt. Så tidigt som 1750-talet hade det primära ledarskapet börjat övergå från karismatiska individer till en rad valda och utsedda kommittéer., Efter Zinzendorfs död 1760 började de flesta av de mer ”okonventionella” aspekterna av brödernas organisation försvinna, åtminstone delvis som svar på extern kritik. Kvinnornas roll blev alltmer begränsad och mer uppmärksamhet fokuserades på kärnfamiljenheten. Lots roll i beslutsfattandet minskade gradvis, och okonventionella bilder avlägsnades från psalmer och liturgier. Slutligen riktade ledarskapet mycket av sin energi på att utbilda, odla och behålla dem som är födda inom kyrkans cirkel., Vid 1800 försvann mycket av det som hade gjort bröderna distinkta från praktiken. Kärnan i visionen överlevde dock i den moderna mähriska kyrkan, vars världsomspännande medlemskap i stor utsträckning är icke-västerländsk och från en mängd olika traditioner.

Se också Reformationen ; Pietism ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

bibliografi

Cranz, David. Brödernas antika och moderna historia. Översatt av Benjamin LaTrobe. London, 1780.

Hahn, Hans-Christoph, och Helmut Reichel, red. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburg, 1977.

Sommer, Elisabeth., Betjänar två mästare: Moravians i Tyskland och Nordamerika, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer