logik och metafysiksedit

från tiden för Leibniz till det utbredda antagandet av Freges logik på 1930-talet bestod varje standardarbete på logik av tre divisioner: doktriner av koncept, dom och inferens. Doctrines of concept adresserar de systematiska, hierarkiska relationerna mellan de mest allmänna klasserna av saker., Doctrines of judgment undersöker relationer av ämne och predikat; och läror av inferens lägger ut formerna av syllogisms som ursprungligen hittades i aristotelisk termslogik.

faktum är att ”logic” inom 1800-talets kontinentala filosofi tar på sig en rad betydelser från ”metafysik” till ”vetenskapsteori”, från ”kritisk epistemologi” till ”första filosofin.”Och debatter om logikens natur var sammanflätade med konkurrens för att ärva Kants mantel och med den tyska filosofins framtida riktning., Varje ny logikbok satsade ett nytt påstående i ett sekel långt expansionistiskt torvkrig bland filosofiska trender.

med det möjliga undantaget från studien av inferens, vad som kallades ”logik” i 1800-talets Europa (och så Hegels logik) har liten likhet med vad logiker studerar idag. Logik, särskilt Läran om konceptet, var metafysik; det var sökandet efter en grundläggande ontologisk struktur inom relationerna mellan de mest grundläggande predikaten (kvantitet, tid, plats etc.,), en övning som går tillbaka till platos Sophist och Aristoteles kategorier.

detta forskningsprogram tog på sig ny mening med 1781-publikationen av Kants kritik av ren anledning. Kant härledde sin egen tabell över kategorier (de tolv rena eller ”ancestrala” begreppen förståelse som strukturerar all erfarenhet oavsett innehåll) från en standardterm-logisk tabell över domar, notera också att

…de sanna förfädernas begrepp…,har också sina lika rena derivatkoncept, som inte på något sätt kan överföras i ett komplett system av transcendental filosofi, men med det enda omnämnandet som jag kan vara nöjd med i en enbart kritisk uppsats.,

logikens vetenskap (som senare Hegel ansåg vara central för sin filosofi) kan betraktas som ett anmärkningsvärt bidrag till forskningsprogrammet för kategorimetafysik i sin postkantiska form och tar upp det projekt som Kant föreslog är nödvändigt men inte själv fullföljde: ”att notera och, så långt som möjligt, helt katalogisera” derivatkoncepten för den rena förståelsen och ”illustrera helt sitt släktträd.,”

affiniteten mellan Hegel och Kants logik (”spekulativ ”respektive” transcendental”) är uppenbar i deras ordförråd. Kant talade om Entstehen (coming-to-be) och Vergehen (ceasing-to-be), samma två termer som Hegel brukade hänvisa till de två kompositionselementen i Werden (becoming). Kant använde termen Veränderung (förändring) istället för Werden, och beteckningen av ontologiska kategorier med namn är i sig ett komplext ämne., Och även om logikens innehållsförteckning minimalt liknar Kants tabell över kategorier, spelar de fyra rubrikerna i Kants bord (kvantitet, kvalitet, relation och modalitet) inte, i Hegels dialektik, den organisatoriska roll som Kant hade i åtanke för dem, och Hegel faulted slutligen Kant för att kopiera tabellen över domar från ”moderna kompendier av logik” vars ämne är, sade Hegel, i behov av ”total rekonstruktion.”

Så hur är kategorierna härledda? Hegel skrev att

…,djupare insikt i antinomial, eller mer riktigt i den dialektiska karaktären av förnuft visar något begrepp som helst vara en enhet av motsatta element som därför kan ges formen av antinomiala påståenden.

eftersom varje koncept är en komposit av kontrarer (värdet är svart och vitt, temperaturen är varm och kall, etc.,), alla de rena begreppen av förståelsen finns omedelbart inom det mest abstrakta konceptet; hela trädet av begreppen ren förståelse utvecklas från ett enda begrepp hur ett träd växer från ett frö. Av denna anledning börjar Hegels logik med summum-släktet, ”vara, rent väsen” (”och Gud har den absolut obestridda rätten att början görs med honom”) från vilka härleds mer konkreta begrepp som att bli, bestämma varelse, något och oändlighet.,

den exakta karaktären hos den processuella självkonkretiseringen som driver Hegels logik är fortfarande föremål för kontrovers. Forskare som Clark Butler hävdar att en stor del av logiken är formaliserbar, fortsätter deduktivt via indirekt bevis. Andra, som Hans-Georg Gadamer, tror att Hegels kurs i logiken bestäms främst av föreningarna av vanliga ord på det tyska språket. Oavsett dess status som en formell logik förstod Hegel tydligt hur hans logik skulle återspeglas i historiens gång:

…,olika stadier av den logiska idén antar formen av successiva system, var och en baserad på en viss definition av det absoluta. Som den logiska idén ses att utvecklas i en process från abstrakt till betong, så i filosofins historia är de tidigaste systemen de mest abstrakta, och därmed samtidigt de fattigaste…

Hegels kategorier överförs delvis från hans föreläsningar om filosofins historia., Till exempel: Parmenides tog ren varelse att vara den absoluta; Gorgias ersatte den med ren ingenting; Heraclitus ersatte både varelse och ingenting med att bli (vilket är en enhet av två kontrarer: kommande till vara och upphör att vara). Hegel förstod filosofins historia som ett trans-historiskt sokratiskt argument om Absolutets identitet. Den historien borde likna denna dialektik som Hegel indikerade att historien är något rationellt.,

Things-in-themselvesEdit

för både Hegel och Kant, ”vi kommer fram till begreppet saken i sig genom att ta bort, eller abstrahera från, allt i våra erfarenheter av objekt som vi kan bli medvetna om.”

”saken som den är i sig” är verkligen känd: det är den obestämda, ”futural” aspekten av det vi upplever-det är vad vi kommer att lära känna. Med andra ord, även om saken i sig är vid varje given tidpunkt helt okänd, är det fortfarande den del av saken som det är möjligt att lära sig mer om.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng skriver att ”det finns en central, återkommande retorisk enhet som Hegel återvänder till om och om igen under hela sitt filosofiska system: att beskriva aktiviteten av orsak och tanke när det gäller dynamisk aktivitet och utveckling av organiskt liv.”Hegel gick så långt som att inkludera begreppet liv som en kategori i sin vetenskap om logik, sannolikt inspirerad av Aristoteles betoning på teleologi, liksom Kants behandling av Naturzweck (naturlig målmedvetenhet) i kritik av domen., Inom detta arbete är livets kategori tänkt att vara den absoluta idén i form av det subjektiva konceptet; en illustrativ kontrast kan ses i motsats till hur kategorin kognition anses vara den absoluta idén i form av domen. Den spekulativa identiteten av sinne och natur tyder på att orsak och historia framsteg i riktning mot det absoluta genom att korsa olika stadier av relativ omognad, precis som en Planta eller ett barn, övervinna nödvändiga motgångar och hinder längs vägen (se framsteg nedan).,

strukturen i Hegels logik verkar uppvisa självlikhet, med underavsnitt, vid behandling av mer specifikt ämne, som liknar behandlingen av hela. Hegels koncept av Aufhebung, genom vilka delar bevaras och repurposed inom det hela, förutser begreppet framväxt i samtida systemteori och evolutionsbiologi.

Hegels system presenteras ofta i form av en Sierpiński-triangel på grund av hans tendens att gruppera begrepp av triader., Hegel beskriver dock själv systemet som en ”cirkel av cirklar:”

…vetenskapen presenterar sig som en cirkel som slingrar sig runt sig själv, där medlingen vindar slutet tillbaka till början som är den enkla marken; cirkeln är således en cirkel av cirklar, för varje enskild medlem ensouled med metoden återspeglas i sig själv så att, när man återvänder till början är det samtidigt början av en ny medlem.,

FreedomEdit

Hegels tänkande kan förstås som en konstruktiv utveckling inom den breda traditionen som inkluderar Platon och Immanuel Kant. Till denna lista kan man lägga till Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme och Jean-Jacques Rousseau. Vad som skiljer dem från materialister som Epicurus och Thomas Hobbes och från empiriker som David Hume, är att de betraktade frihet eller självbestämmande som verkliga och har viktiga ontologiska konsekvenser för själ eller sinne eller gudomlighet., Detta fokus på frihet är vad som genererar platos uppfattning (i Phaedo, republiken och Timaeus) av själen som att ha en högre eller fylligare slags verklighet än den som besatt av livliga föremål. Medan Aristoteles kritiserade platos ”former”, bevarade han platos ontologiska konsekvenser för självbestämmande: etisk resonemang, själens höjdpunkt i naturens hierarki, kosmos ordning och motiverade argument för en främsta mover. Kant importerade platos höga aktning för individuell suveränitet till hans överväganden om moralisk och noumenal frihet såväl som av Gud.,: 127-128 alla tre hitta gemensam grund på den unika positionen för människor i universum, i förhållande till djur och livliga föremål.

i sin diskussion om ”ande” i sin encyklopedi berömmer Hegel Aristoteles på själen som ”överlägset mest beundransvärda, kanske till och med det enda, arbetet med filosofiskt värde om detta ämne”. I hans fenomenologi av Ande och hans vetenskap om logik är Hegels oro över kantiska ämnen som frihet och moral och med deras ontologiska konsekvenser genomgripande., I stället för att helt enkelt avvisa Kants dualism av frihet mot naturen syftar Hegel till att subsumma den inom ”sann oändlighet”, ”konceptet” (eller ”begreppet”: Begriff), ”Ande” och ”etiskt liv” på ett sådant sätt att Kantian dualitet blir begriplig, snarare än att förbli en brutal ”given”.

anledningen till att detta antagande sker i en serie begrepp är att Hegels metod i sin vetenskap om logik och hans encyklopedi är att börja med grundläggande begrepp som ”att vara” och ”ingenting” och att utveckla dessa genom en lång sekvens av utarbetningar, inklusive de som redan nämnts., På detta sätt upprepas en lösning som i princip uppnås på grund av ”sann oändlighet” i logikens kapitel om ”kvalitet” i nya former i senare skeden, hela vägen till ”Ande” och ”etiskt liv” i den tredje volymen av encyklopedin.

På detta sätt försvarade Hegel sanningen i Kantian dualism mot reduktiva eller eliminativa program som materialism och empiricism., Som Platon, med sin dualism av själ kontra kroppsliga aptit, eftersträvade Kant sinnets förmåga att ifrågasätta sina kände lutningar eller aptit och att komma med en standard för ”plikt” (eller, i platos fall, ”bra”) som överskrider kroppslig restriktivitet. Hegel bevarade denna väsentliga platoniska och kantiska oro i form av oändlighet går utöver det ändliga (en process som Hegel i själva verket relaterade till ”frihet” och ”borde”),:133-136, 138 den universella går utöver det särskilda (i begreppet) och ande går utöver naturen., Hegel gjorde dessa dualiteter begripliga av (i slutändan) hans argument i kapitlet” kvalitet ”i”vetenskap av logik”. Den ändliga måste bli oändlig för att uppnå verkligheten. Tanken på det absoluta utesluter multiplicitet så det subjektiva och objektiva måste uppnå syntes för att bli hel., Detta beror på att, som Hegel föreslog genom sin introduktion av begreppet ”verklighet”,:111 vad bestämmer sig själv—snarare än beroende på dess relationer till andra saker för dess väsentliga karaktär—är mer fullständigt ”verklig” (efter den latinska etymologin av ”verklig”, mer ”sakliknande”) än vad som inte gör det. Ändliga saker bestämmer sig inte för att, som ”ändliga” saker, bestäms deras väsentliga karaktär av sina gränser över mot andra ändliga saker, så för att bli ”riktiga” måste de gå utöver sin finitet (”finitude är bara som en transcending av sig själv”).,: 145

resultatet av detta argument är att ändlig och oändlig—särskilt och universell, natur och frihet—inte möter varandra som självständiga realiteter, utan i stället är den senare i varje fall den självöverskridande av den förra.: 146 snarare än att betona singulariteten hos varje faktor som kompletterar och strider mot de andra, blir förhållandet mellan ändlig och oändlig (och särskilt och universell och natur och frihet) begriplig som en gradvis utvecklande och självförbättrande helhet.,

ProgressEdit

Jakob Böhmes mystiska skrifter hade en stark effekt på Hegel. Böhme hade skrivit att människans Fall var ett nödvändigt steg i universums utveckling. Denna utveckling var resultatet av Guds önskan om fullständig självmedvetenhet. Hegel fascinerades av verk av Kant, Rousseau och Johann Wolfgang Goethe och av den franska revolutionen., Modern filosofi, kultur och samhälle verkade Hegel fylld med motsägelser och spänningar, såsom de mellan ämnet och föremålet för kunskap, sinne och natur, själv och andra, frihet och auktoritet, kunskap och tro, eller upplysning och romantik. Hegels huvudsakliga filosofiska Projekt var att ta dessa motsättningar och spänningar och tolka dem som en del av en omfattande, utvecklande, rationell enhet som han i olika sammanhang kallade ”the absolute Idea” (Science of Logic, avsnitt 1781-1783) eller ”absolute knowledge” (Phenomenology of Spirit, ”(dd) Absolute Knowledge”).,

enligt Hegel utvecklades denna enhet genom och manifesterade sig i motsägelse och negation. Motsägelse och negation har den dynamiska kvalitet som varje punkt i varje domän av verkligheten—medvetande, historia, filosofi, konst, natur och samhälle—leder till ytterligare utveckling tills en rationell enhet uppnås som bevarar motsägelserna som faser och deldelar genom att lyfta upp dem (Aufhebung) till en högre enhet. Detta sinne förstår alla dessa faser och deldelar som steg i sin egen förståelseprocess., Det är rationellt eftersom samma, underliggande, logiska, utvecklingsordning ligger till grund för varje domän av verklighet och självmedveten rationell tanke, men bara i de senare utvecklingsstadierna kommer det till full självmedvetenhet. Den rationella, självmedvetna helheten är inte en sak eller att vara som ligger utanför andra befintliga saker eller sinnen. Snarare kommer det att slutföras i den filosofiska förståelsen av enskilda befintliga mänskliga sinnen som genom sin egen förståelse leder denna utvecklingsprocess till en förståelse av sig själv., Hegels tanke är revolutionerande genom att det är en filosofi om absolut negation-så länge absolut negation är i centrum, förblir systematisering öppen, vilket gör det möjligt för människor att bli ämnen.

”sinne” och ” ande ”är de vanliga engelska översättningarna av Hegels användning av den tyska” Geisten”, som kombinerar Andens mening—som i Gud, spöke eller sinne—med en avsiktlig kraft., I Hegels utkast till manuskript som skrevs under hans tid vid universitetet i Jena var hans uppfattning om ”Geist” tätt bunden till begreppet ”Aether”, från vilket han också härledde begreppen utrymme och tid, men i hans senare verk (efter Jena) använde han inte uttryckligen sin gamla uppfattning om ”Aether”.,

centralt för Hegels uppfattning om kunskap, sinne och verklighet var identitet i skillnad; sinnet externaliserar sig i olika former och föremål och står utanför eller motsätter sig dem och genom att känna igen sig i dem är ”med sig själv” i dessa yttre manifestationer så att de är på en och samma gång sinne och annat än sinne. Denna uppfattning om identitet i skillnad, som är bunden till hans uppfattning om motsägelse och negativitet, är en viktig egenskap som skiljer Hegels tanke från andra filosofer.,

Civilsamhälletredigera

Hegel skilde sig mellan civilsamhället och staten i sina delar av Rättfilosofin. I detta arbete, civilsamhället (Hegel använde termen ”bürgerliche Gesellschaft” även om det nu kallas Zivilgesellschaft på tyska för att betona en mer inkluderande gemenskap) var en etapp i den dialektiska förhållandet mellan Hegels upplevda motsatser, makrosamhället i staten och mikrosamhället i familjen. I stort sett splittrades termen, som Hegels anhängare, till den politiska vänster och höger., Till vänster blev det grunden för Karl Marx civila samhälle som en ekonomisk bas; till höger blev det en beskrivning för alla icke-statliga (och staten är toppen av den objektiva andan) aspekter av samhället, inklusive kultur, samhälle och politik. Denna liberala skillnad mellan det politiska samhället och det civila samhället användes av Alexis de Tocqueville. Faktum är att Hegels distinktioner om vad han menade med det civila samhället är ofta oklara., Även om det verkar som om han kände att ett civilt samhälle, som den där han bodde, var ett oundvikligt steg i dialektiken, tillät han förkrossning av andra ”mindre”, inte helt realiserade civila samhällen eftersom de inte var fullt medvetna om deras brist på framsteg. Det var helt legitimt i Hegels ögon för en erövrare, som Napoleon, att komma och förstöra det som inte var fullt realiserat.

StateEdit

Hegels tillstånd är den slutliga kulminationen av utförandet av frihet eller rätt (Rechte) i elementen i Rättfilosofin., Staten sänker familjen och det civila samhället och uppfyller dem. Alla tre tillsammans kallas ”etiskt liv” (Sittlichkeit). Staten innebär tre ”ögonblick”. I en Hegelian stat känner medborgarna båda sin plats och väljer sin plats. De vet båda sina skyldigheter och väljer att uppfylla dem. En persons ”högsta plikt är att vara medlem i staten” (element i Rättfilosofin, avsnitt 258). Individen har ”betydande frihet i staten”., Staten är ”objektiv Ande” så ”det är bara genom att vara medlem i staten att individen själv har objektivitet, sanning och etiskt liv” (avsnitt 258). Varje medlem älskar staten med äkta patriotism, men har överskridit enkel ”laganda” genom att reflektivt stödja sitt medborgarskap.

HeraclitusEdit

enligt Hegel är ”Heraclitus den som först förklarade den oändliga och första greppade naturens natur som i sig oändlig, det vill säga dess väsen som process. Filosofins ursprung ska dateras från Heraclitus., Hans är den ihållande idén som är densamma i alla filosofer fram till idag, eftersom det var idén om Platon och Aristoteles”. För Hegel skulle Heraclitus stora prestationer ha förstått det oändliga, vilket för Hegel innefattar att förstå verklighetens inneboende motsägelse och negativitet; och att ha förstått att verkligheten blir eller process och att” vara ”och” ingenting ” är tomma abstraktioner., Enligt Hegel kommer Heraclitus ”dunkelhet” från att han är en sann (i Hegels termer ”spekulativ”) filosof som grep den ultimata filosofiska sanningen och uttryckte sig därför på ett sätt som går utöver den abstrakta och begränsade naturen av sunt förnuft och är svår att förstå av dem som verkar inom sunt förnuft. Hegel hävdade att han i Heraclitus hade en antecedent för sin logik: ”det finns inget förslag på Heraclitus som jag inte har antagit i min logik”.

Hegel citerar ett antal fragment av Heraclitus i sina föreläsningar om filosofins historia., En som han tillskriver stor betydelse är fragmentet han översätter som ”Being is not more than Non-being”, som han tolkar för att betyda följande:

Sein und Nichts sei dasselbe
att vara och icke-vara är desamma.

Heraclitus bildade inte några abstrakta substantiv från hans vanliga användning av ”att vara” och ”att bli” och verkade motsätta sig någon identitet A till någon annan identitet B, C och så vidare, vilket inte är-A., Men Hegel tolkar inte-A som inte existerar alls, inte ingenting alls, som inte kan uppfattas, men en obestämd eller ” ren ” vara utan särdrag eller specificitet. Rent väsen och rent icke-väsen eller ingenting är, för Hegel, abstraktioner från verkligheten att bli och det är också hur han tolkar Heraclitus.,

för Hegel är verklighetens inre rörelse Guds tankeprocess som manifesterad i naturens och tankens universums utveckling; Hegel hävdade att verkligheten, när den är helt förstådd, uppfattas av Gud som manifesterad i en persons förståelse av denna process. Eftersom mänsklig tanke är bilden och uppfyllelsen av Guds tanke, kan Gud förstås av en analys av tanke och verklighet. Precis som människor ständigt korrigerar sitt koncept av verkligheten genom en dialektisk process, blir Gud mer fullständigt manifesterad genom den dialektiska processen att bli.,

för sin Gud, Hegel tar inte logotyper Heraclitus men hänvisar till nous av Anaxagoras, även om han mycket väl kan ha betraktat dem på samma sätt som han fortsätter att hänvisa till Guds plan, som är identisk med Gud. Vad nous tycker när som helst är faktiskt ämne och är identisk med begränsad varelse, men mer kvarstår i substratet av icke-varelse, vilket är identiskt med ren eller obegränsad tanke.

universum som blir är en kombination av varelse och icke-varelse., Det speciella är aldrig komplett i sig, men i sin strävan att hitta färdigställande omvandlas ständigt till mer omfattande, komplexa, självrelaterade uppgifter. Den väsentliga karaktären av att vara för sig själv är att den är fri ”i sig”; det beror inte på något annat för sitt väsen. Begränsningarna representerar fetters, som det ständigt måste kasta bort när det blir friare och mer självbestämmande.,

Även om Hegel började filosofera med kommentarer om den kristna religionen och ofta uttrycker uppfattningen att han är kristen, är hans idéer inte acceptabla för vissa kristna trots att han har haft ett stort inflytande på 1800 – och 1900-talets teologi.

ReligionEdit

som examen från ett protestantiskt seminarium återspeglades Hegels teologiska oro i många av hans skrifter och föreläsningar. Hans tankar om Jesu Kristi person stod ut från upplysningens teologier., I sin postumt publicerade föreläsningar om religionsfilosofi, del 3, Hegel är särskilt intresserad av demonstrationer av Guds existens och ontologiska bevis. Han espouses att ”Gud är inte en abstraktion utan en konkret Gud Gud, betraktad i termer av hans eviga idé, måste generera sonen, måste skilja sig från sig själv; han är processen att differentiera, nämligen kärlek och ande”. Det betyder att Jesus, som Guds Son, är uppställd av Gud över och mot sig själv som andra. Hegel ser Relations-och metafysiska uniteter mellan Jesus och Gud Fadern., Till Hegel är Jesus både gudomlig och mänsklig. Hegel intygar vidare att Gud (som Jesus) inte bara dog, utan ” snarare sker en omvändning: Gud, det vill säga, upprätthåller sig i processen, och den senare är bara dödens död. Gud stiger igen till livet, och så är saker omvända”.

filosofen Walter Kaufmann hävdade att det var skarp kritik av traditionell kristendom i Hegels tidiga teologiska skrifter. Kaufmann påpekade också att Hegels referenser till Gud eller till den gudomliga och ande drog på klassisk grekiska såväl som kristna konnotationer av termerna., Kaufmann skrev:

bortsett från sina älskade greker såg Hegel före honom Spinozas exempel och i sin egen tid Goethes, Schillers och Hölderlins poesi, som också tyckte om att tala om gudar och det gudomliga. Så han talade också ibland om Gud och oftare om det gudomliga; och eftersom han ibland tyckte om att insistera på att han verkligen var närmare den här eller den kristna traditionen än några av teologerna i sin tid, har han ibland blivit förstådd för att ha varit kristen.,

Hegel identifierade som en ortodox lutherska och trodde att hans filosofi var förenlig med kristendomen., Detta ledde Hegelianska filosof, juristen och politikern Carl Friedrich Göschel (1784-1861) att skriva en avhandling som visar konsekvensen av Hegels filosofi med den Kristna läran om själens odödlighet (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Filosofi: eine Ostergabe – Från bevis om odödlighet av den mänskliga själen i ljuset av den spekulativa filosofin: en Påsk present) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel tänkte på själens odödlighet på följande sätt med hänvisning till kristendomen:

således får själens odödlighet inte representeras som att först gå in i verklighetens sfär endast i ett senare skede; det är den faktiska nuvarande kvaliteten på andan; andan är evig, och av denna anledning är redan närvarande., Ande, som besitter frihet, tillhör inte sfären av saker begränsade; det, som det som tänker och vet på ett absolut sätt, har det universella för sitt syfte; Detta är evigheten, som inte bara är varaktighet, eftersom varaktigheten kan prediceras av berg, men kunskap. Andens evighet förs Här in i medvetandet och finns i denna motiverade kunskap, i denna mycket separation, som har nått oändligheten av att vara för sig själv och som inte längre är intrasslad i det som är naturligt, kontingent och externt., Denna evighet av Ande i sig innebär att Anden till att börja med är potentiell; men nästa ståndpunkt innebär att Anden borde vara vad den är i sin väsentliga och fullständiga Natur, in-och-för-sig själv. Anden måste reflektera över sig själv, och på så sätt uppstår oenighet, den får inte förbli vid den tidpunkt då den inte anses vara vad den är potentiellt, men måste bli tillräcklig för sitt koncept, den måste bli universell Anda., Betraktad ur splittringens eller disunionens synvinkel är dess potential för det en annan, och det är själv naturlig vilja; det är uppdelat i sig, och denna uppdelning är hittills dess känsla eller medvetenhet om en motsägelse, och det ges därmed tillsammans med det nödvändigheten för avskaffandet av motsägelsen.,5ef020″>

Anden är odödlig; den är evig; och den är odödlig och evig på grund av det faktum att den är oändlig, att den inte har någon sådan rumslig finitet som vi associerar med kroppen; när vi talar om att den är fem fot i höjd, två fot i bredd och tjocklek, att det inte är dags nu, att innehållet i dess kunskap inte består av dessa otaliga midges, att dess vilja och frihet inte har att göra med den oändliga massan av befintliga hinder, inte heller de mål och aktiviteter som sådana motstående hinder och hinder måste stöta på., Själens oändlighet är dess inåtlighet, i abstrakt mening dess rena inåtlighet, och detta är dess tanke, och denna abstrakta tanke är en verklig närvarande oändlighet, medan dess konkreta inåtlighet består i det faktum att denna tanke är Ande.

Hegel verkade ha en ambivalent relation med magi, myt och hedendom., Han formulerade ett tidigt filosofiskt exempel på en desillusioneringsberättelse och hävdade att judendomen var ansvarig både för att inse existensen av Geist och i förlängningen för att skilja naturen från idéer om andliga och magiska krafter och utmanande polyteism. Hegels manuskript” det äldsta systematiska programmet för tysk Idealism ” tyder dock på att Hegel var oroad över den upplevda nedgången i myt och förtrollning i sin ålder, och han krävde därför en ”ny myt” för att fylla det kulturella vakuumet.,

Hegel fortsatte att utveckla sina tankar om religion både när det gäller hur det skulle ges ett ”wissenschaftlich” eller ”teoretiskt rigoröst” konto i sitt eget ”system” och hur en helt modern religion kunde förstås.