Donald Frey, Wake Forest University

tysk sociolog Max Weber (1864 -1920) utvecklade protestantisk-etisk avhandling i två tidskriftsartiklar publicerade 1904-05. Den engelska översättningen uppträdde i bokform som den protestantiska etiken och kapitalismens anda 1930. Weber hävdade att reformerad (dvs kalvinistisk) Protestantism var såbädd av karaktärsdrag och värderingar som under girded modern kapitalism., Denna artikel sammanfattar Webers formulering, anser kritik av Webers avhandling, och granskar bevis på kopplingar mellan Kulturella värderingar och ekonomisk tillväxt.

översikt över Webers avhandling

Weber betonade att pengar som en kallelse hade varit ”i motsats till de etiska känslorna hos hela epoker…” (Weber 1930, s.73; ytterligare Weber referenser per sidnummer ensam). Saknar moraliskt stöd i protestantiska samhällen hade verksamheten varit strikt begränsad till ” det traditionella sättet att leva, den traditionella vinstgraden, den traditionella mängden arbete…” (67)., Men detta mönster ”plötsligt förstördes, och ofta helt utan någon väsentlig förändring i form av organisation…” Calvinism, hävdade Weber, ändrade kapitalismens anda och omvandlade den till en rationell och oförskämd strävan efter vinst för sin egen skull.

i en tid då religion dominerade hela livet insisterade Martin Luthers (1483-1546) på att frälsning var av Guds nåd genom tro hade placerat alla kallelser på samma plan. I motsats till medeltida tro ansågs religiösa kallelser inte längre överlägsen ekonomiska kallelser för endast personlig tro som betydde Gud., Ändå tryckte Luther inte denna potentiella revolution längre eftersom han höll fast vid en traditionell, statisk syn på det ekonomiska livet. John Calvin (1509-1564), eller mer exakt Calvinism, ändrade det.

Calvinism åstadkom denna omvandling, inte så mycket av dess direkta läror, men (enligt Weber) genom interaktionen mellan dess kärnteologi och mänsklig psykologi. Calvin hade drivit Läran om Guds nåd till gränserna för definitionen: nåd är en fri gåva, något som givaren per definition måste vara fri att skänka eller hålla inne., Enligt denna definition, sakrament, goda gärningar, ånger, dygd, samtycke till doktriner etc. kunde inte påverka Gud (104); för, om de kunde, det skulle förvandla nåd till Guds sida av en transaktion i stället dess vara en ren gåva. En sådan absolut gudomlig frihet, från den dödliga människans perspektiv, verkade dock ofattbar och godtycklig (103). Således, om en var bland de frälsta (de utvalda) blev den brådskande frågan för den genomsnittliga reformerade kyrkomanen enligt Weber.,

osäkerhet om frälsning, enligt Weber, hade den psykologiska effekten av att producera en enstaka sökning efter säkerhet. Även om man aldrig kan påverka Guds beslut att förlänga eller hålla inne val, kan man fortfarande försöka fastställa hans eller hennes status. Ett liv som” … tjänade till att öka Guds härlighet ” flödade förmodligen naturligt från ett valtillstånd (114). Om en förhärligad Gud och överensstämde med vad som var känt om Guds krav för detta liv kan det ge några bevis på val., Således upprätt levande, som inte kunde tjäna frälsning, återvände som bevis på frälsning.

resultatet var att Calvinistens levande var ” grundligt rationaliserad i denna värld och dominerad av syftet att lägga till Guds ära i jorden…” (118). Ett sådant liv blev ett systematiskt liv av Guds uppenbarade vilja. Denna singleness av syfte lämnade inget utrymme för avledning och skapade vad Weber kallade en asketisk karaktär. ”Inte fritid och njutning, men bara aktivitet tjänar till att öka Guds ära, enligt de bestämda manifestationerna av hans vilja” (157)., Endast i ett samtal finner detta fokus fullt uttryck. ”En man utan kallelse saknar således den systematiska, metodiska karaktären som … efterfrågas av världslig asketik” (161). En kallelse representerade Guds vilja för den personen i ekonomin och samhället.

en sådan betoning på ett kall var bara ett litet steg från en fullfjädrad kapitalistisk anda. I praktiken, enligt Weber, togs det lilla steget, för ” det viktigaste kriteriet är … profitableness. För om Gud … visar en av hans utvalda en chans till vinst, måste han göra det med ett syfte… ” (162)., Denna ”providential tolkning av vinstskapande motiverade affärsmanens verksamhet” och ledde till ”den högsta etiska uppskattningen av den nyktera, medelklassen, självtillverkade mannen” (163).

en känsla av att ringa och en asketisk etik som tillämpas på arbetare samt entreprenörer och affärsmän. Begynnande kapitalism krävde tillförlitlig, ärlig och punktlig arbetskraft (23-24), som i traditionella samhällen inte hade funnits (59-62). Att fritt Arbete frivilligt skulle underkasta sig den systematiska disciplinen av arbete under kapitalismen krävde ett internaliserat värdesystem, till skillnad från vad som tidigare setts (63)., Calvinism gav detta värdesystem (178-79).

Webers ”asketisk Protestantism” var ett allomfattande värdesystem som formade hela sitt liv, inte bara etik på jobbet. Livet skulle kontrolleras desto bättre att tjäna Gud. Impulser och de aktiviteter som uppmuntrade impulser, som sport eller dans, skulle skakas. Extern finery och ornament vände uppmärksamhet bort från inre karaktär och syfte; så det enklare livet var bättre. Överdriven konsumtion och sysslolöshet var resurser slösas bort som annars skulle kunna förhärliga Gud., Kort sagt beställde den protestantiska etiken livet enligt sin egen logik, men också enligt behoven hos modern kapitalism som förstås av Weber.

en adekvat sammanfattning kräver flera ytterligare punkter. För det första ignorerade Weber praktiskt taget frågan om ocker eller intresse. Detta står i kontrast till några författare som tar en kyrkas lära om ocker att vara den viktigaste indikatorn på dess sympati för kapitalismen. För det andra förstorade Weber omfattningen av sin protestantiska etik genom att hävda att hitta Calvinistiska ekonomiska egenskaper i senare, annars icke-kalvinistiska protestantiska rörelser., Han påminde Metodisten John Wesleys (1703-1791)” tjäna Allt du kan, spara allt du kan, ge allt du kan ” och asketiska metoder av anhängare av 1700-talets mähriska ledare Nicholas von Zinzendorf (1700-1760). För det tredje trodde Weber att en gång etablerade den moderna kapitalismens anda kunde fortsätta sina värderingar utan religion, med hänvisning till Benjamin Franklin vars etik redan vilade på utilitaristiska stiftelser., För det fjärde visade Webers bok lite sympati för antingen Calvinism, som han tyckte uppmuntrade en ”andlig aristokrati av de förutbestämda heliga” (121) eller kapitalismen , som han tyckte var irrationell för att värdera vinst för sin egen skull. Slutligen, även om Webers avhandling kunde ses som en duplik till Karl Marx (1818-1883), hävdade Weber att det inte var hans mål att ersätta Marx ensidiga materialism med ”en lika ensidig spiritualistisk kausal tolkning…” av kapitalismen (183).

kritik av Weber

kritik av Weber kan sättas in i tre kategorier., För det första kan Weber ha haft fel om fakta: modern kapitalism kan ha uppstått före reformerad Protestantism eller på platser där det reformerade inflytandet var mycket mindre än Weber trodde. För det andra kan Weber ha misstolkat Calvinism eller, mer snävt, Puritanism; om reformerade läror inte var vad Weber menade, då logiskt skulle de kanske inte ha stött kapitalismen. För det tredje kan Weber ha överskattat kapitalismens behov av de asketiska metoder som produceras av reformerade läror.

Vid första räkningen har Weber kritiserats av många., Under början av 1900-talet studerade historiker tidpunkten för kapitalismens och kalvinismens framväxt i Europa. E. Fischoff (1944, 113) granskade litteraturen och drog slutsatsen att ”tidpunkten kommer att visa att Calvinism uppstod senare än kapitalismen där den senare blev avgörande kraftfull”, vilket tyder på inget orsakssamband. Roland Bainton föreslår också att den reformerade bidrog till kapitalismens utveckling endast som en ”omständighet” (Bainton 1952, 254). Nederländerna ” hade länge varit kristenhetens mart, innan kalvinisterna någonsin kom in i landet.,”Slutligen medger Kurt Samuelsson (1957) att ”de protestantiska länderna, och särskilt de som följde den reformerade kyrkan, var särskilt kraftfulla ekonomiskt” (Samuelsson, 102). Han finner dock mycket anledning att misskreditera ett orsakssamband. Ibland kapitalismen föregick kalvinism (Nederländerna), och ibland släpade med för lång tid att föreslå orsakssamband (Schweiz). Ibland utvecklades katolska länder (Belgien) ungefär samtidigt som de protestantiska länderna., Även i Amerika, kapitalistiska New England avbröts av Söder, som Samuelsson hävdar också delade en Puritan outlook.

Weber själv, kanske försöker kringgå sådana bevis, skapade en skillnad mellan traditionell kapitalism och modern kapitalism. Åsikten att traditionell kapitalism kunde ha funnits först, men att Calvinism i någon meningsfull mening skapade modern kapitalism, beror på för bra en skillnad enligt Kritiker som Samuelsson., Men på grund av omöjligheten av kontrollerade experiment för att bestämt lösa frågan kommer problemet aldrig att vara helt stängt.

den andra typen av kritik är att Weber misstolkade Calvinism eller Puritanism. Brittiska forskaren R. H. Tawney i Religionen och Uppkomsten av Kapitalismen (1926) konstaterade att Weber behandlas mångfacetterad Reformerad Kristendom, som om det var motsvarigheten till slutet av era engelska Puritanismen, den period som Webers mest talande citat som drogs., Tawney konstaterade att” iron collectivism ” av Calvin Genève hade utvecklats innan Calvinism blev harmonisk med kapitalismen. ”hade börjat genom att vara själ auktoritär regimentation. Det slutade med att vara fordonet av en nästan utilitaristisk individualism ” (Tawney 1962, 226-7). Ändå bekräftade Tawney Webers punkt att Puritanism ” stärkte energier och befäste sitt redan kraftfulla humör.”

Roland Bainton i sin egen historia av Reformationen ifrågasatte Webers psykologiska påståenden., Trots den psykologiska osäkerheten Weber tillskrivs puritaner, kan deras aktivism vara ”inte psykologisk och självcentrerad men teologisk och Gudcentrerad” (Bainton 1952, 252-53). Det vill säga, Gud beordrade allt liv och samhälle, och puritaner kände sig skyldiga att agera på hans vilja., Och om några puritaner granskade sig för bevis på val, ”testet var med eftertryck inte ekonomisk aktivitet som sådan men upprätt karaktär…” han drar slutsatsen att kalvinister inte hade någon särskild affinitet för kapitalismen, men att de förde ”vitalitet och driva in i varje område … om de dämpade en kontinent, störtade en monarki eller förvaltade ett företag eller reformerade ondskan i själva ordningen som de hjälpte till att skapa” (255).

Samuelsson, i en lång sektion (27-48), hävdade att puritanska ledare inte riktigt godkände kapitalistiskt beteende. Snarare var de ambivalenta., Med tanke på att puritanska församlingar bestod av affärsmän och deras familjer (som allierade sig med puritanska kyrkor eftersom båda önskade mindre kunglig kontroll över samhället) kunde predikanterna knappast fördöma kapitalismen. Istället klargjorde de ”de moraliska villkoren under vilka en välmående, till och med rik affärsman kan, trots framgång och rikedom, bli en god kristen” (38). Men detta, Samuelsson klargör, var knappast en ringande godkännande av kapitalismen.,

kritiserar att det Weber beskrev som Puritanism inte var sann Puritanism, mycket mindre kalvinism, kan vara korrekt men bredvid punkten. Puritanska ledare fördömde verkligen exklusiv hängivenhet till sin verksamhet eftersom det uteslöt Gud och det gemensamma bästa. Således skulle den protestantiska etiken som beskrivs av Weber tydligen ha varit en avvikelse från ren doktrin. Pastorernas attacker tyder dock på att en sådan (felaktig) Ande existerade inom sina flockar. Men en sådan felaktig doktrin, om den är utbredd nog, kunde fortfarande ha bidragit till bildandet av den kapitalistiska andan.,

vidare var varje felaktig tolkning av Puritan ortodoxi inte helt fel av Puritan laypersons. Puritanska teologer och predikanter kunde lägga större vikt vid ekonomisk framgång och dygdigt arbete än kritiker som Samuelsson skulle erkänna. Den amerikanska predikanten John Cotton (1582-1652) klargjorde att Gud ”skulle få sina bästa gåvor förbättrade till den bästa fördelen.”Den respekterade teologen William Ames (1576-1633) talade om ”att ta och använda rätta möjligheter.,”Och på tal om tomgång, Cotton Mather sade,” hitta anställning för dem, sätta dem att arbeta, och hålla dem på jobbet… ” en mindre standard skulle knappast gälla för sina lyssnare. Även om dessa uppmaningar var vanligtvis balanserade med förmaningar att använda rikedom för det gemensamma bästa, och inte motiveras av girighet, är de ändå tydliga stöd för kraftfullt ekonomiskt beteende. Puritanska ledare kan ha satt gränser kring ekonomisk aktivism, men de predikade fortfarande aktivism.,

Frey (1998) har hävdat att ortodox Puritanism uppvisade en inneboende spänning mellan godkännande av ekonomisk verksamhet och betoning på de moraliska gränser som definierar acceptabel ekonomisk verksamhet. En kallelse var aldrig avsedd för att tjäna sig själv ensam utan för Guds och det gemensamma bästa. Det vill säga puritanska tänkare tittade alltid på ekonomisk verksamhet mot bakgrund av social och moralisk skyldighet. Kanske vad ortodox Puritanism bidrog till kapitalismen var en känsla av ekonomisk kallelse som avgränsas av moraliskt ansvar., I en tid då puritanska teologer lästes allmänt definierade Williams Ames kärnan i affärskontraktet som ”upprätt hantering, genom vilken man uppriktigt avser att tvinga sig…” om inget annat skulle verksamheten förbättras och effektiviseras av en miljö av ärlighet och förtroende.

slutligen, om Weber misstolkat Puritanism är ett problem. Om han misstolkade kapitalismen genom att överdriva betydelsen av asketism är en annan. Webers favorit exempel på kapitalismen, Benjamin Franklin, förespråkade oupphörlig personlig sparsamhet och disciplin., Utan tvekan, vissa sektorer av kapitalismen avancerade genom personlig sparsamhet, ibland transporteras till den grad av fattigdom. Samuelsson (83-87) väcker allvarliga frågor, men att sparsamhet kunde ha bidragit även på ett mindre sätt till skapandet av kapitalisternas stora förmögenheter. Kanske viktigare än personliga förmögenheter är finansieringen av verksamheten. De balanserade inkomsterna för framgångsrika företag, snarare än personliga besparingar, har förmodligen gett en stor finansieringskälla för affärsprojekt från kapitalismens tidigaste dagar., Och framgångsrika kapitalister, även i Puritan New England, har varit villiga att njuta av åtminstone några av frukterna av sitt arbete. Kanske var kapitalismens anda inte asketismens anda.

bevis på kopplingar mellan värderingar och kapitalism

trots kritikerna har vissa tagit den protestantiska etiken för att vara en bidragande orsak till kapitalismen, kanske en nödvändig orsak. Sociologen C. T. Jonassen (1947) förstod den protestantiska etiken på detta sätt., Genom att undersöka ett fall av kapitalismens uppkomst på artonhundratalet, snarare än i reformationen eller puritanska epoker, försökte han lösa några av osäkerheterna med att studera tidigare epoker. Jonassen hävdade att kapitalismen uppstod i artonhundratalet Norge först efter en inhemsk, kalvinistisk-liknande rörelse utmanade den lutherska och katolicism som hade dominerat landet., Kapitalismen hade inte ”utvecklats i Norge under århundraden av katolska och Lutherska inflytande”, även om det verkade bara ”två generationer efter införandet av en typ av religion som producerade samma beteende som kalvinism” (Jonassen, 684). Jonassens argument diskonterade också andra ofta citerade orsaker till kapitalismen, som de tidiga upptäckterna av vetenskap, renässansen eller utvecklingen av post-Reformation katolicism; dessa faktorer hade funnits i århundraden av artonhundratalet och hade fortfarande lämnat Norge som ett icke-kapitalistiskt samhälle., Först på nittonde århundradet, efter att en kalvinistisk tro uppstod, utvecklades kapitalismen.

Engermans (2000) granskning av ekonomiska historiker visar att de har givit liten uttrycklig uppmärksamhet åt Weber de senaste åren. De visar dock ett intresse för de kulturella värderingarnas inverkan på den ekonomiska tillväxten. En modifierad version av Weber-avhandlingen har också funnit stöd i empirisk ekonomisk forskning., Granato, Inglehart och Leblang (1996, 610) införlivade kulturella värden i längdväxtmodeller med motiveringen att Webers avhandling passar de historiska bevisen i Europa och Amerika. De fokuserade inte på protestantiska värderingar, men accepterade ”Webers mer allmänna koncept, att vissa kulturella faktorer påverkar ekonomisk tillväxt…” specifikt införlivade de ett mått på ”prestationsmotivation” i sina regressioner och drog slutsatsen att sådan motivation ”är mycket relevant för ekonomisk tillväxt” (625). Omvänt fann de att ”post-materialist” (dvs.,, miljö) värden är korrelerade med långsammare ekonomisk tillväxt. Barros (1997, 27) modifierade Solow-tillväxtmodeller finner också att ett ”rättsstatsindex” är förknippat med snabbare ekonomisk tillväxt. Detta index är en proxy för sådana saker som ” effektivitet av brottsbekämpning, helighet av kontrakt och … säkerheten för äganderätt.”Påminner om Puritanteologen William Ames definition av ett kontrakt, kan man dra slutsatsen att en religion som Puritanism kan skapa exakt de kulturella värden som Barro finner i samband med ekonomisk tillväxt.,

slutsats

Max Webers avhandling har uppmärksammat forskare och forskare under större delen av ett sekel. Vissa (inklusive Weber) förnekar att den protestantiska etiken bör förstås som en orsak till kapitalismen — att den bara pekar på en kongruens mellan och kulturens religion och dess ekonomiska system. Ändå skrev Weber, trots sina egna protester, som om han trodde att traditionell kapitalism aldrig skulle ha förvandlats till modern kapitalism förutom den protestantiska etiken-vilket innebär kausalitet av slag., Historiska bevis från reformationstiden (sextonde århundradet) ger inte mycket stöd för en stark (kausal) tolkning av den protestantiska etiken. Men framväxten av en kraftig kapitalism i Puritan England och dess amerikanska kolonier (och fallet Norge) håller åtminstone fallet Öppet. Nyare kvantitativa bevis stöder hypotesen att kulturella värden räknas i ekonomisk utveckling. De kulturella värden som undersöks i de senaste studierna är inte religiösa värderingar som sådana., Snarare är sådana förmodligen sekulära värden som behovet av att uppnå, intolerans mot korruption, respekt för egendomsrättigheter, alla korrelerade med ekonomisk tillväxt. Men i sin egen tid puritanism producerade en social och ekonomisk etik känd för just dessa typer av värden.

Bainton, Roland. Reformationen av det sextonde århundradet. Beacon Press, 1952.

Barro, Robert. Bestämningsfaktorer för ekonomisk tillväxt: en landsöverskridande empirisk studie. Cambridge, MA: MIT Press, 1997.

Frey, Donald E. ” individualistiska ekonomiska värderingar och egenintresse: problemet i den protestantiska etiken.,”Journal of Business Ethics (Okt. 1998).

Granato, Jim, Inglehart, R. och D. Leblang. ”Effekten av kulturella värden på ekonomisk utveckling: teori, hypoteser och några empiriska tester.”American Journal of Political Science (Aug. 1996).

grön, Robert W. (ed.), Protestantism och kapitalism: Weber-avhandlingen och dess kritiker. Boston: DC Heath, 1959.

Jonassen, Christen. ”Den protestantiska etiken och kapitalismens anda i Norge.”American Sociological Review (Dec. 1947).

Samuelsson, Kurt. Religion och ekonomiska åtgärder. Toronto: University of Toronto Press, 1993 .,

Tawney, R. H. Religion och kapitalismens uppkomst. Gloucester, MA: Peter Smith, 1962 .

Weber, Max, den protestantiska etiken och kapitalismens anda. Charles Scribners söner, 1958 .