Bastet är den egyptiska gudinnan i hemmet, domesticitet, kvinnors hemligheter, katter, fertilitet och förlossning. Hon skyddade hemmet från onda andar och sjukdomar, särskilt sjukdomar i samband med kvinnor och barn. Som med många gudar i egyptisk religion spelade hon också en roll i livet efter detta som en guide och hjälpare till de döda, även om detta inte var en av hennes primära uppgifter., Hon var dotter till solguden Ra och är associerad med begreppet Eye of Ra (det allseende ögat) och den avlägsna gudinnan (en kvinnlig gudom som lämnar Ra och återvänder för att få transfromation).

betydelsen av Bastets namn

hennes namn var ursprungligen B ’ SST som blev Ubaste, då Bast, då Bastet; betydelsen av detta namn är inte känt eller åtminstone inte universellt överenskommet. Geraldine Pinch hävdar att ”hennes namn betyder förmodligen att hon av salva burken” som hon var förknippad med skydd och skyddande salvor (115)., Grekerna associerade henne nära med sin gudinna Artemis och trodde att, som Artemis hade en tvillingbror (Apollo)så borde Bast. De associerade Apollo med Horus, son till Isis (Heru-sa-Aset) och så kallade gudinnan kallas Bast ba ’aset (själ Isis) som skulle vara den bokstavliga översättningen av hennes namn med tillägg av den andra” T ” för att beteckna den feminina (Aset är bland de egyptiska namnen på isis).,

Bastet var dock också ibland kopplat till parfymens Gud och söta dofter, Nefertum, som troddes vara hennes son och detta länkar vidare betydelsen av hennes namn till salva burken. Den mest uppenbara förståelsen skulle vara att namnet ursprungligen betydde något som hon av salva Jar (Ubaste) och grekerna ändrade meningen med Isis själ eftersom de associerade henne med den mest populära gudinnan i Egypten. Ändå har forskare inte kommit överens om betydelsen av hennes namn.,

föreningar

Bastet var extremt populär i hela Egypten med både män och kvinnor från Egyptens andra dynasti (C. 2890 – C. 2670 f.Kr.) vidare med sin kult centrerad vid staden Bubastis från åtminstone 5: e århundradet f. Kr., Hon var först representerad som en kvinna med huvudet på en lejoninna och nära förknippad med gudinnan Sekhmet men, som den gudomens ikonografi avbildade henne som alltmer aggressiv, mjukade Bastets bilder över tiden för att presentera mer av en daglig följeslagare och hjälpare än hennes tidigare former som savage avenger. Scholar Geraldine Pinch skriver:

Från Pyramidtexterna framåt har Bastet en dubbel aspekt av att vårda mamma och skrämmande avenger., Det är den demoniska aspekten som huvudsakligen finns i Kisttexterna och de dödas bok och i medicinska stavar. Bastets ”slaktare” sägs orsaka pest och andra katastrofer på mänskligheten. En spell råder låtsas vara ”son till Bastet” för att undvika att fånga pesten. (115)

Även om hon var mycket vördad, var hon lika rädd som två av hennes titlar visar: The Lady of Dread och The Lady of Slaughter. Hon är associerad med både Mau, den gudomliga katten som är en aspekt av Ra, och med Mafdet, gudinnan av rättvisa och den första kattguden i egyptisk historia. Både Bastet och Sekhmet tog sina tidiga former feline försvarare av oskyldiga, avengers av orätt, från Mafdet. Denna förening genomfördes i skildringar av Bastets son Maahes, beskyddare av de oskyldiga, som visas som en lejonhövdad man som bär en lång kniv eller som ett lejon.,

i Bastets förening med Mau ses hon ibland förstöra fienden av Ra, Apophis, genom att skära av huvudet med en kniv i hennes tass; en bild Mau är mest känd av. Med tiden, som Bastet blev mer av en familjär följeslagare, förlorade hon alla spår av sin lioninform och avbildades regelbundet som en huskatt eller en kvinna med huvudet på en katt som ofta håller ett sistrum. Hon är ibland återges i konst med en kull kattungar vid hennes fötter men hennes mest populära skildring är av en sittande katt blickar framåt.

roll i Religion & ikonografi

Bastet visas tidigt i 3: e årtusendet f.Kr. i sin form som en hämnande lejoninna i Nedre Egypten. Vid tiden för Pyramidtexterna (c. 2400-2300 f.Kr.) var hon associerad med kungen av Egypten som hans barnflicka i ungdom och beskyddare när han växte. I de senare Kisttexterna (c., 2134-2040 BCE) hon behåller denna roll men ses också som en beskyddare av de döda. Vetenskapsmannen Richard H. Wilkinson kommenterar detta:

i sin tidigaste kända form, som avbildad på stenfartyg från den 2: a dynastin, var Bastet representerad som en kvinna med den manlösa huvudet på en lejoninna. Gudinnans ikonografi förändrades, men kanske som hennes natur började ses som mildare än andra lioness gudar., (178)

hennes kultcentrum i Bubastis i Nedre Egypten blev en av de rikaste och mest frodiga städerna i Egypten som människor från hela landet reste dit för att betala sin respekt till gudinnan och ha kropparna av sina döda katter interred i staden. I egyptisk konst lånade hennes ikonografi från den tidigare gudinnan Mafdet och även från Hathor, en gudinna i samband med Sekhmet som också var nära kopplad till Bastet., Sistrumets utseende i Bastets hand i vissa statyer är en tydlig länk till Hathor som traditionellt sett bär instrumentet. Hathor är en annan gudinna som genomgick en dramatisk förändring från blodtörstig jagare till mild vän av mänskligheten som hon var ursprungligen lejoninna gudom Sekhmet som Ra skickade till jorden för att förstöra människor för sina synder. I Bastets fall, även om hon blev mildare, var hon inte mindre farlig för dem som bröt mot lagen eller missbrukade andra.,

berättelsen om Setna& taboubu

berättelsen om setna och taboubu (en del av arbetet som kallas first setna eller setna i) är den mellersta delen av ett verk av egyptisk litteratur komponerad i Roman Egyptens historia och för närvarande innehas av Kairomuseet i Egypten., Huvudpersonen i setna tales är Prince Setna Khaemvar som bygger på den faktiska prinsen och översteprästen av Ptah Khaemweset (c. 1281-C. 1225 BCE), sonen till Ramesses II. Khaemweset, känd som ”första egyptologen”, var känd för sina restaurerings-och bevarandeinsatser av antika egyptiska monument och vid tiden för Ptolemaiska dynastin var mycket vördad som en salvia och trollkarl., Även om berättelsen kan tolkas på många olika sätt, Geraldine Pinch hävdar att denna del av berättelsen kan tydligast förstås som en illustration av hur Bastet straffar överträdare.

i den här historien stjäl ung prins Setna en bok från en grav, även efter att invånarna i graven ber honom att inte. Kort därefter är han i Memphis, nära templet Ptah, när han ser en vacker kvinna tillsammans med hennes tjänare och lustar efter henne. Han frågar om henne och lär sig hennes namn är Taboubu, dotter till en präst av Bastet., Han har aldrig sett någon kvinna vackrare i sitt liv och skickar henne en anteckning som ber henne att komma till sin säng för tio guldstycken, men hon återvänder ett moterbjudande som berättar för honom att träffa henne vid Bastets tempel i Saqqara där hon bor och han kommer då att ha allt han önskar.

setna reser till sin villa där han är angelägen om att komma till verksamheten till hands men Taboubu har vissa bestämmelser. Först berättar hon för honom, han måste skriva över all sin egendom och ägodelar till henne. Han är så uppslukad av lust att han går med på detta och flyttar för att omfamna henne. Hon håller honom dock och berättar för honom att hans barn måste skickas för och måste också underteckna dokumenten som godkänner detta så att det inte blir några problem med den juridiska överföringen. Setna går med på detta också och skickar för sina barn., Medan de undertecknar papper Taboubu försvinner in i ett annat rum och återvänder bär en linne klänning så ren att han kan se ”varje del av hennes kropp genom det” och hans önskan om henne växer nästan okontrollerbar. Med de undertecknade dokumenten flyttar han igen mot henne, men nej, hon har en tredje efterfrågan: hans barn måste dödas så att de inte kommer att försöka renege på avtalet och brodera henne i en lång, utdragen domstolstrid. Setna går omedelbart med på detta; hans barn mördas och deras kroppar kastas ut på gatan., Setna drar sedan av sina kläder, tar Taboubu, och leder henne snabbt till sovrummet. När han omfamnar henne skriker hon plötsligt och försvinner – liksom rummet och villan runt dem – och Setna står naken på gatan med sin penis i en lerkruka.

farao kommer vid denna tidpunkt och Prins Setna är helt förödmjukad. Farao informerar honom om att hans barn fortfarande lever och att allt han har upplevt har varit en illusion. Setna förstår då att han har straffats för sin överträdelse i graven och snabbt återvänder boken., Han gör vidare restitution till invånarna i graven genom att resa till en annan stad och hämta mumier begravda där som var en del av graven invånarens familj så att de alla kan återförenas på ett ställe.

även om forskare är oense om vem Taboubu representerar, gör hennes nära samarbete med Bastet som dotter till en av gudinnans präster denna gudom en mycket trolig kandidat. Taboubus rovdjur, när hon har Setna där hon vill ha honom, påminner om katten som leker med musen., Geraldine Pinch drar slutsatsen att Taboubu är en ”manifestation av Bastet själv och spelar sin traditionella roll som punisher av människor som har förolämpat gudarna” (117). I den här historien tar Bastet på sig formen av en vacker kvinna för att straffa en felaktig doer som hade brutit mot en grav men historien skulle också ha varit varnande för män som bara såg kvinnor som sexuella föremål genom att de aldrig kunde veta om de faktiskt var i närvaro av en gudinna och vad som kan hända om de skulle förolämpa henne.,

dyrkan av Bastet

gudinnan dyrkades främst på Bubastis men höll en tutelary position på Saqqara och på andra håll. Wilkinson skriver:

gudinnans popularitet växte över tiden och i den sena perioden och den grekisk-romerska tiden hade hon stor status., Den viktigaste kultcentrum för denna gudom var staden Bubastis-berätta Basta – i östra deltat, och även om endast konturerna av Templet Bastet nu kvar, Herodotus besökte platsen i 5: e århundradet f. Kr. och prisade det för sin prakt. Festivalen av Bastet beskrevs också av Herodotus som hävdade att det var den mest utarbetade av alla religiösa festivaler i Egypten med stora folkmassor som deltar i unrrestrained dans, dricka och festande., (178)

Herodotus är den primära källan för information om kulten av Bastet och går tyvärr inte in i detalj om detaljerna i hennes dyrkan. Det verkar både män och kvinnor tjänade som hennes prästerskap och, som med de andra egyptiska gudarna, hennes tempel i Bubastis var i fokus för staden som tillhandahåller tjänster som sträcker sig från läkarvård till rådgivning till matdistribution., Herodotus beskriver detta tempel:

Spara för ingången står den på en ö; två separata kanaler närmar sig den från Nilen, och efter att ha kommit fram till templets inträde kör de runt den på motsatta sidor; var och en av dem hundra meter bred och överskuggas av träd. Templet ligger mitt i staden, vars hela krets befaller en vy ner i den; för stadens nivå har höjts, men templets har lämnats som det var från den första, så att den kan ses in Från utan., En stenmur, carven med figurer, går runt den; inom är en lund av mycket höga träd som växer runt en stor helgedom, där är bilden av gudinnan; templet är en kvadrat, varje sida som mäter en furlong. En väg, asfalterad med sten, av cirka tre furlongs längd leder till ingången, kör österut genom marknaden, mot Hermes tempel; denna väg är ca 400 fot bred, och gränsar till träd som når till himlen. (Historia, II. 138).,

Egyptens folk kom årligen till Bastets stora festival på Bubastis som var en av årets mest överdådiga och populära evenemang. Geraldine Pinch, med hänvisning till Herodotus, hävdar, ” kvinnor befriades från alla begränsningar under den årliga festivalen på Bubastis. De firade gudinnans festival genom att dricka, dansa, göra musik och visa sina könsorgan” (116). Denna” höjning av kjolarna ” av kvinnorna, som beskrivs av Herodotus, hade lika mycket att göra med frihet från sociala begränsningar som det gjorde med fertiliteten i samband med gudinnan., Som med många av de andra festivalerna i hela Egypten var Bastets fest en tid att kasta bort hämningar mycket på det sätt som moderna uppenbarare gör i Europa under Carnivale eller i USA på Mardi Gras. Herodotus presenterar en levande bild av de människor som reser till Bubastis för festivalen:

När folket är på väg till Bubastis, går de vid floden, ett stort antal i varje båt, män och kvinnor tillsammans. Några av kvinnorna gör ett ljud med rattlar, andra spelar flöjter hela vägen, medan resten av kvinnorna och männen sjunger och klappar sina händer., När de reser vid floden till Bubastis, när de kommer nära någon annan stad de föra sin båt nära banken; sedan några av kvinnorna gör som jag har sagt, medan vissa skriker hån av kvinnorna i staden; andra dansar, och andra stå upp och lyfta sina kjolar. De gör detta när de kommer tillsammans med någon riverside stad. Men när de har nått Bubastis, gör de en festival med stora offer, och mer vin är full på denna fest än under hela året förutom., Det är vanligt för män och kvinnor (men inte barn) att montera där till antalet sjuhundra tusen, som folket på platsen säger (historier, Bok II.60).

Även om Herodotus hävdar att denna festival överträffade alla andra i storhet och överskott, var det i verkligheten många festivaler som firade många gudar som kunde hävda detsamma. Populariteten av denna gudinna gjorde dock hennes firande av särskild betydelse i egyptisk kultur., I passagen ovan noterar Herodotus hur kvinnorna i båtarna hånade dem på stranden och detta skulle ha gjorts för att uppmuntra dem att lämna sina dagliga uppgifter och gå med i firandet av den stora gudinnan. Bastet var faktiskt näst i Isis i popularitet och när hon reste genom Grekland till Rom var hon lika populär bland romarna och ämnena i det senare romerska riket.

Bastets bestående popularitet

Bastets popularitet växte från hennes roll som beskyddare av kvinnor och hushåll. Som noterat var hon lika populär bland män som kvinnor genom att varje man hade en mamma, syster, flickvän, fru eller dotter som gynnades av vård Bastet tillhandahålls. Vidare hölls kvinnor i Egypten i hög grad och hade nästan lika rättigheter som nästan garanterade en gudinna som skyddade kvinnor och presiderade över kvinnors hemligheter en särskilt hög ställning., Katter var också mycket uppskattad i Egypten eftersom de höll hem fria från skadedjur (och så kontrollerade sjukdomar), skyddade grödorna från oönskade djur och gav sina ägare ett rättvist underhållsfritt företag. En av de viktigaste aspekterna av Bastets festival var leveransen av mumifierade katter till hennes tempel. När templet grävdes 1887 och 1889 ce hittades över 300 000 mumifierade katter., Wilkinson, kommenterar hennes universella Popularitet, skriver:

amuletter av katter och kullar av kattungar var populära nyårsgåvor, och namnet Bastet var ofta inskriven på små ceremoniella ”Nyårsflaskor”, förmodligen för att framkalla gudinnan som en bästkraft för fertilitet och eftersom Bastet, som andra lioness gudinnor, betraktades som en skyddande gudom som kunde motverka de mörkare krafterna i samband med ”Demondagarna” i slutet av det egyptiska året., (178)

Bastet var så populärt att han i 525 BCE, när Cambyses II av Persien invaderade Egypten, utnyttjade gudinnan för att tvinga Egyptens överlämnande. Att veta om deras stora kärlek till djur, och katter särskilt, han hade sina soldater måla bilden av Bastet på sina sköldar och sedan ordnade alla djur som kunde hittas och körde dem innan armén mot den centrala staden Pelusium. Egyptierna vägrade att kämpa för rädsla för att skada djuren och förolämpa Bastet och så kapitulerade., Historikern Polyaenus (2: a århundradet CE) skriver Hur, efter sin seger, Cambyses II slängde katter från en påse i Egyptens ansikten i hån att de skulle överlämna sin stad för djur. Egyptierna var osäkra i sin vördnad av katten och deras dyrkan av Bastet, dock. Hennes status som en av de mest populära och potenta gudarna fortsatte under resten av Egyptens historia och vidare in i det romerska rikets tid tills hon, liksom de andra gudarna, förmörkades av kristendomen.