istoric perspectiveEdit
sadomasochismul sau utilizarea durerii ca stimulent sexual a fost practicată încă din cele mai vechi timpuri, unii cercetători sugerând că este o parte integrantă a culturii umane., Există chiar și cei care propun că este deja prezent printre primatele neumane și comunitățile umane primitive înainte de a apărea în culturile antice egiptene, indiene, orientale și Arabe. Una dintre cele mai vechi narațiuni supraviețuitoare care a citat practica sa a fost un cântec de dragoste egiptean, cântat de un bărbat care exprimă dorința de a fi subjugat de o femeie, astfel încât să poată experimenta plăcerea în timp ce îl tratează ca pe un sclav. Istoricul Roman Juvenal a descris, de asemenea, un caz al unei femei care sa supus biciuirii și bătăilor adepților lui Pan.,
moderne De conceptualizare de sadomasochism provine de la termenii sadism și masochism introdus pentru domeniul medical de către psihiatrul German Richard von Krafft-Ebing în 1886 elaborarea de studii de caz Psychopathia Sexualis. Durerea și violența fizică nu sunt esențiale în concepția lui Krafft-Ebing și el a definit „masochismul” (masochismul German) în întregime în termeni de control., Sigmund Freud, psihiatru și un contemporan al lui Krafft-Ebing, a remarcat faptul că ambele au fost adesea găsit în aceleași persoane, și de a combina cele două într-un singur dihotomică entitate cunoscută ca „sadomasochism” (germană Sadomasochismus, de multe ori abreviat ca S&M sau S/M). Această observație este frecvent verificate în literatură și practică; mulți practicieni, atât de sadici și masochiști, se definesc ca switch-uri și „comutabil” — capabil de a lua și derivă plăcere în orice rol., Cu toate acestea, filosoful francez Gilles Deleuze a susținut că concurența sadismului și masochismului propusă în modelul lui Freud este rezultatul „raționamentului neglijent” și nu ar trebui luată în considerare.Freud a introdus termenii masochism” primar „și” secundar”. Deși această idee a intrat sub o serie de interpretări, într-un masochism primar, masochistul suferă o respingere completă, mai degrabă decât parțială, de către model sau obiect curtat (sau sadic), eventual implicând modelul luând un rival ca partener preferat., Această respingere completă este legată de unitatea de moarte (Todestrieb) în psihanaliza lui Freud. Într-un masochism secundar, prin contrast, masochistul experimentează o respingere și o pedeapsă mai puțin gravă, mai prefăcută de model. Masochismul secundar, cu alte cuvinte, este versiunea relativ casual, mai asemănătoare cu o șaradă, iar majoritatea comentatorilor se grăbesc să-și sublinieze născocirea.,
respingerea nu este dorită de un masochist primar în același sens cu respingerea prefăcută care are loc într—o relație reciproc consensuală-sau chiar în cazul în care masochistul se întâmplă să fie cel care are putere de inițiativă reală. În lucrurile ascunse de la întemeierea lumii, René Girard încearcă să resusciteze și să reinterpreteze distincția lui Freud de masochism primar și secundar, în legătură cu propria sa filozofie.atât Krafft-Ebing, cât și Freud au presupus că sadismul la bărbați a rezultat din denaturarea componentei agresive a instinctului sexual masculin., Masochismul la bărbați, totuși, a fost văzut ca o aberație mai semnificativă, contrar naturii sexualității masculine. Freud se îndoia că masochismul la bărbați a fost vreodată o tendință primară și a speculat că poate exista doar ca o transformare a sadismului. Sadomasochismul la femei a primit relativ puține discuții, deoarece se credea că a avut loc în primul rând la bărbați. Ambii au presupus, de asemenea, că masochismul era atât de inerent sexualității feminine încât ar fi dificil să se distingă ca o înclinație separată.,
o femeie supusă legată de Crucea Sfântului Andrei fiind biciuită la Târgul Folsom Street. Semnele roșii de pe corpul ei sunt de la biciuire.Havelock Ellis, în studiile în psihologia sexului, a susținut că nu există o distincție clară între aspectele sadismului și masochismului și că acestea pot fi considerate stări emoționale complementare. El a subliniat, de asemenea, că sadomasochismul este preocupat doar de durere în ceea ce privește plăcerea sexuală și nu în ceea ce privește cruzimea, așa cum sugerase Freud., Cu alte cuvinte, sadomasochistul dorește, în general, ca durerea să fie provocată sau primită în dragoste, nu în abuz, pentru plăcerea unuia sau a ambilor participanți. Această plăcere reciprocă poate fi chiar esențială pentru satisfacția celor implicați.aici, Ellis atinge natura adesea paradoxală a practicilor consensuale larg raportate s& M. Este descris ca nu doar durerea de a iniția plăcerea, ci violența—”sau simularea actelor violente involuntare”—a spus să exprime dragostea., Această ironie este foarte evidentă în observația multora, că nu numai că sunt practicate popular activități sadomasochiste de obicei efectuate la cererea expresă a masochistului, dar că adesea masochistul desemnat poate direcționa astfel de activități, prin indicii emoționale subtile percepute sau înțelese reciproc și recunoscute consensual de sadicul desemnat.,
În eseul său Răceală și Cruzime, (inițial Présentation de Sacher-Masoch, 1967) Gilles Deleuze respinge termenul de „sadomasochism” ca artificială, mai ales în contextul tipic moderne masochist munca, Sacher-Masoch lui Venus În Blănuri. Contraargumentul lui Deleuze este că tendința spre masochism se bazează pe dorința intensificată adusă sau sporită de acționarea din frustrare la întârzierea satisfacției. Dusă la extrem, o întârziere intolerabil de nedeterminată este „răsplătită” de o întârziere perpetuă punitivă, manifestată ca o răceală neclintită., Masochistul derivă din plăcere, după cum spune Deleuze,” contractul”: procesul prin care poate controla un alt individ și transforma individul în cineva rece și dur. Sadicul, în schimb, derivă plăcerea din „Lege”: puterea inevitabilă care plasează o persoană sub alta. Sadicul încearcă să distrugă ego-ul într-un efort de a unifica id-ul și super-ego-ul, satisfăcând de fapt cele mai de bază dorințe pe care sadicul le poate exprima ignorând sau suprimând complet voința ego-ului sau a conștiinței., Astfel, Deleuze încearcă să susțină că masochismul și sadismul apar din impulsuri atât de diferite încât combinația celor doi termeni este lipsită de sens și înșelătoare. Percepția unui masochist asupra propriilor dorințe și capacități sadice de auto-subjugare este tratată de Deleuze ca reacții la experiența anterioară a obiectificării sadice. (De exemplu, în ceea ce privește psihologia, compulsiv defensiv de calmare a sentimentelor de vinovăție patologice, spre deosebire de voința unui puternic liberul arbitru.,) Epilogul lui Venus în blănuri arată caracterul lui Severin a devenit agitat de experimentul său în presupusul control al masochismului și pledează în schimb pentru dominația femeilor.cu toate acestea, înainte de Deleuze, Sartre a prezentat propria sa teorie despre sadism și masochism, la care argumentul deconstructiv al lui Deleuze, care a înlăturat simetria celor două roluri, a fost probabil îndreptat. Deoarece plăcerea sau puterea de a privi figurile victimei în mod proeminent în sadism și masochism, Sartre a reușit să lege aceste fenomene de faimoasa sa filozofie a „aspectului celuilalt”., Sartre a susținut că masochismul este o încercare a” pentru sine „(conștiința) de a se reduce la nimic, devenind un obiect care este înecat de”abisul subiectivității celuilalt”., Prin acest Sartre înseamnă că, având în vedere că „Pentru-sine” dorește să atingă un punct de vedere în care este atât subiect și obiect, o posibilă strategie este de a aduna și de a intensifica fiecare sentiment și postura în care sinele apare ca un obiect să fie respinsă, testat, și umilit; și în acest mod Pentru-sine tinde spre un punct de vedere în care există doar un singur subiectivism în relația, care ar fi atât agresorul și-a abuzat. În schimb, Sartre a considerat sadismul ca fiind efortul de a anihila subiectivitatea victimei., Asta înseamnă că sadicul este încântat de suferința emoțională a victimei, deoarece caută o subiectivitate care privește victima atât ca subiect, cât și ca obiect.acest argument poate părea mai puternic dacă se înțelege că această teorie „a celuilalt” este fie doar un aspect al facultăților dorinței, fie cumva Facultatea sa primară., Acest lucru nu ține cont de rândul său, că Deleuze luat pentru propria sa teorie despre aceste chestiuni, dar premisa de „dorința ca” Look „” este asociat cu distincții teoretice întotdeauna trunchiate de către Deleuze, în ceea ce el a considerat a fi esențial eroare să recunoască „dorința ca lipsa”—care a identificat în temperament filosofic al lui Platon, Socrate, și Lacan. Pentru Deleuze, în măsura în care dorința este o lipsă, este reductibilă la „aspect”.,în cele din urmă, după Deleuze, René Girard a inclus relatarea sa despre sado-masochism în lucruri ascunse de la întemeierea lumii (1978), făcând din capitolul despre masochism o parte coerentă a teoriei sale despre dorința mimetică. În această viziune a sado-masochismului, violența practicilor este o expresie a unei rivalități periferice care s-a dezvoltat în jurul obiectului real de dragoste., Există în mod clar o asemănare cu Deleuze, deoarece atât în violența din memoria mimetic criză și evitarea acesteia, și în rezistența la afecțiune, care este axat pe de Deleuze, există o înțelegere de valoarea obiectului iubirii în ceea ce privește procesele de evaluare, achiziționarea și testați-l impune pe pretendent.
S&M poate implica acte dureroase, cum ar fi cocoș și mingea de tortură., Imaginea arată o femeie dominantă care ține penisul unui bărbat legat, aplicând electricitate testiculelor sale la Târgul Folsom Street.există o serie de motive pentru care un sadomasochist găsește practica lui S &m plăcută, iar răspunsul depinde în mare măsură de individ. Pentru unii, asumarea unui rol de conformitate sau neputință oferă o formă de evadare terapeutică; din stresul vieții, din responsabilitate sau din vinovăție., Pentru alții, a fi sub puterea unei prezențe puternice, de control, poate evoca sentimentele de siguranță și protecție asociate copilăriei. Ei, de asemenea, pot obține satisfacție de a câștiga aprobarea acestei cifre (a se vedea: servitute (BDSM)). Un sadic, pe de altă parte, se poate bucura de sentimentul de putere și autoritate care vine din jocul rolului dominant sau poate primi plăcere vicar prin suferința masochistului. Este puțin înțeles, totuși, ceea ce leagă în cele din urmă aceste experiențe emoționale la satisfacția sexuală sau cum se formează inițial această conexiune.Dr., Joseph Merlino, autor și psihiatrie consilier la New York Daily News, a declarat într-un interviu că o relație sado-masochiste, atâta timp cât acesta este consensual, nu este o problemă psihologică:
este o problemă numai dacă este obtinerea acea persoană în dificultate, dacă el sau ea nu este fericit cu ea, sau care cauzează probleme în viața lor personale sau profesionale. Dacă nu, nu văd asta ca pe o problemă., Dar presupunând că a făcut-o, ceea ce m-aș întreba este ceea ce este biologia lui sau a ei care ar provoca o tendință spre o problemă și, dinamic, care au fost experiențele pe care acest individ le-a avut care l-au condus spre unul dintre capetele spectrului.de obicei, psihologii sunt de acord că experiențele din timpul dezvoltării sexuale timpurii pot avea un efect profund asupra caracterului sexualității mai târziu în viață. Dorințele sadomasochiste, totuși, par să se formeze la o varietate de vârste., Unele persoane raportează că le-au avut înainte de pubertate, în timp ce altele nu le descoperă până la vârsta adultă. Potrivit unui studiu, majoritatea de sex masculin sadomasochists (53%) au dezvoltat interesul lor înainte de vârsta de 15 ani, în timp ce majoritatea femeilor (78%) au dezvoltat interesul lor ulterior (Breslow, Evans, și Langley 1985). Prevalența sadomasochismului în populația generală nu este cunoscută. În ciuda faptului că femeile sadice sunt mai puțin vizibile decât bărbații, unele sondaje au dus la cantități comparabile de fantezii sadice între femei și bărbați., Rezultatele unor astfel de studii indică faptul că sexul nu poate fi factorul determinant pentru o preferință față de sadism.