Logica și metaphysicsEdit

La data de Leibniz la adoptarea pe scară largă a Frege e logica în 1930, în fiecare standard de lucru pe logică a constat din trei divizii: doctrine de concept, judecată, și inferență. Doctrinele conceptului abordează relațiile sistematice, ierarhice ale celor mai generale clase de lucruri., Doctrinele judecății investighează relațiile dintre subiect și predicat; iar doctrinele inferenței prezintă formele silogismelor găsite inițial în logica termenului aristotelic.

într-Adevăr, „logica” în domeniu a secolului al xix-lea continental filosofia are o serie de semnificații din „metafizica” pentru „teoria științei”, de la „epistemologia critică” la „prima filozofie.”Și dezbaterile despre natura logicii s-au împletit cu concurența pentru a moșteni mantaua lui Kant și cu ea direcția viitoare a filozofiei germane., Fiecare nouă carte logică a pus o nouă revendicare într-un război expansionist de un secol între tendințele filosofice.

Cu posibila excepție a studiului de inferență, ceea ce a fost numit „logica” în secolul al xix-lea, Europa (și deci Logica lui Hegel) are puține asemănări cu ceea ce logicieni studiul de astăzi. Logica, în special doctrina conceptului, a fost metafizica; a fost căutarea unei structuri ontologice fundamentale în relațiile celor mai de bază predicate (cantitate, timp, loc etc.).,), o practică care se întoarce la categoriile sofist și Aristotel ale lui Platon.acest program de cercetare a căpătat un nou sens odată cu publicarea în 1781 a criticii lui Kant asupra rațiunii Pure. Kant și-a derivat propriul tabel de categorii (cele douăsprezece concepte pure sau „ancestrale” ale înțelegerii care structurează toată experiența, indiferent de conținut) dintr-un tabel standard de judecăți logice, menționând, de asemenea, că

…adevăratele concepte ancestrale…,au, de asemenea, conceptele lor derivate la fel de pure, care nu ar putea fi în niciun caz trecute într-un sistem complet de filozofie transcendentală, dar cu simpla menționare de care pot fi satisfăcut într-un eseu doar critic.,

Știința Logicii (care mai târziu Hegel a considerat central în filosofia lui) poate fi considerat o contribuție notabilă la programul de cercetare de categorie metafizică în post-Kantian forma, inițierea proiectului care Kant a sugerat este necesară, dar nu sa urmeze: „să luăm act și, pe cât posibil, complet catalog” derivate concepte pure înțelegere și „complet ilustrează arborele familiei sale.,”

afinitatea dintre logica lui Hegel și cea a lui Kant („speculativă” și, respectiv, „Transcendentală”) este evidentă în vocabularul lor. Kant a vorbit de Entstehen (venind de-a-fi) și Vergehen (încetare de-a-fi), aceeași doi termeni care Hegel folosit pentru a se referi la două elemente compoziționale ale Werden (a deveni). Cu toate acestea, Kant a folosit termenul Veränderung (schimbare) în loc de Werden, iar desemnarea categoriilor ontologice după nume este ea însăși un subiect complex., Și, deși Logica este cuprins minim seamănă cu a lui Kant tabelul de categorii, cele patru rubrici ale lui Kant masă (cantitate, calitate, relație și modalitate) nu joacă, în lui Hegel dialectica, organizaționale, rolul pe care Kant a avut în minte pentru a le, și Hegel, în cele din urmă acuzat Kant pentru copierea masa de hotărâri de la „modern compendii de logică”, al cărui subiect este, a spus Hegel, care au nevoie de „reconstrucție totală.deci ,cum sunt derivate categoriile? Hegel a scris că

…,profundă introspecție în antinomial, sau mai adevărat în natura dialectică a rațiunii demonstrează nici un fel de Concept de a fi o unitate de deosebire elemente care, prin urmare, forma de antinomial afirmații ar putea fi dat.

deoarece fiecare concept este un compozit de contrari (valoarea este alb-negru, temperatura este caldă și rece etc.,), toate conceptele pure ale înțelegerii sunt conținute imanent în cel mai abstract concept; întregul arbore al conceptelor înțelegerii pure se desfășoară dintr-un singur concept modul în care un copac crește dintr-o sămânță. Din acest motiv, logica lui Hegel începe cu genul summum, „ființă, ființă pură” („și Dumnezeu are dreptul absolut incontestabil ca începutul să fie făcut cu el”) din care derivă concepte mai concrete, cum ar fi devenirea, determinarea ființei, ceva și infinitatea.,natura exactă a auto-concretizării procedurale care conduce logica lui Hegel este încă subiectul controversei. Savanți precum Clark Butler susțin că o bună parte a logicii este formalizabilă, procedând deductiv prin dovezi indirecte. Alții, cum ar fi Hans-Georg Gadamer, cred că cursul lui Hegel în logică este determinat în primul rând de asociațiile de cuvinte obișnuite în limba germană. Cu toate acestea, indiferent de statutul său de logică formală, Hegel a înțeles clar cursul logicii sale pentru a se reflecta în cursul istoriei:

…,diferitele etape ale ideii logice își asumă forma unor sisteme succesive, fiecare bazându-se pe o anumită definiție a Absolutului. Așa cum se vede că ideea logică se desfășoară într-un proces de la abstract la concret, tot așa în istoria filosofiei cele mai vechi sisteme sunt cele mai abstracte și, în același timp, Cele mai sărace…

categoriile lui Hegel sunt, în parte, preluate din prelegerile sale despre istoria filosofiei., De exemplu: Parmenide a luat ființă pură de a fi absolută; Gorgias a înlocuit-o cu nimic pur; Heraclit înlocuit atât ființa cât și nimic cu a deveni (care este o unitate a a două contrarii: venind de-a-fi și înceta de-a-fi). Hegel a înțeles că istoria filozofiei este un argument transistoric Socratic privind identitatea Absolutului. Această istorie ar trebui să semene cu această dialectică i-a indicat lui Hegel că istoria este ceva rațional.,pentru Hegel și Kant, ” ajungem la conceptul de lucru în sine prin eliminarea sau abstractizarea din tot ceea ce în experiențele noastre de obiecte de care putem deveni conștienți.”lucrul așa cum este în sine” este într—adevăr cunoscut: este aspectul nedeterminat, „viitor” al lucrului pe care îl experimentăm-este ceea ce vom ajunge să știm. Cu alte cuvinte, deși lucrul în sine este în orice moment necunoscut, rămâne totuși acea parte a lucrurilor despre care este posibil să aflăm mai multe.,: 101-102

LifeEdit

Karen ng scrie că ” există un dispozitiv retoric Central, recurent, la care Hegel revine din nou și din nou în întregul său sistem filosofic: acela de a descrie activitatea rațiunii și a gândirii în ceea ce privește activitatea dinamică și dezvoltarea vieții organice.”Hegel a mers atât de departe încât să includă conceptul de viață ca o categorie în Știința Logicii, probabil inspirat de Aristotel pune accentul pe teleologia, precum și a lui Kant tratamentul Naturzweck (naturale purposiveness) în Critica Judecății., În cadrul acestei lucrări, categoria vieții este concepută ca idee absolută sub forma conceptului subiectiv; un contrast ilustrativ poate fi văzut în contrast cu modul în care categoria cunoașterii este gândită ca fiind ideea absolută sub forma judecății. Identitatea speculativă a minții și a naturii sugerează că rațiunea și istoria progresează în direcția Absolutului prin traversarea diferitelor etape ale imaturității relative, la fel ca un puiet sau un copil, depășind obstacolele și obstacolele necesare pe parcurs (Vezi progresul de mai jos).,structura logicii lui Hegel pare să prezinte auto-similitudine, cu sub-secțiuni, în tratamentul lor de subiecte mai specifice, care seamănă cu tratamentul întregului. Conceptul lui Hegel de Aufhebung, prin care părțile sunt păstrate și repurposed în întreg, anticipează conceptul de apariție în teoria sistemelor contemporane și biologia evolutivă.sistemul lui Hegel este adesea prezentat sub forma unui triunghi Sierpiński datorită tendinței sale de a grupa conceptele de către triade., Cu toate acestea, Hegel însuși descrie sistemul ca un „cerc de cercuri:”

…știința se prezintă ca un cerc care șerpuiește în jurul valorii de sine, în cazul în care medierea vânturi sfârșitul înapoi la început care este simplu de teren; cercul este astfel un cerc de cercuri, pentru fiecare membru suflet prin metoda este reflectată în sine, astfel încât, în revenirea la inceput este în același timp începutul unui nou membru.,gândirea lui Hegel poate fi înțeleasă ca o dezvoltare constructivă în cadrul tradiției largi care include Platon și Immanuel Kant. La această listă se pot adăuga Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme și Jean-Jacques Rousseau. Ceea ce îi deosebește de materialiști precum Epicur și Thomas Hobbes și de empiriști precum David Hume, este că ei considerau libertatea sau autodeterminarea ca fiind reale și având implicații ontologice importante pentru suflet, minte sau divinitate., Această concentrare asupra libertății este ceea ce generează noțiunea lui Platon (în Phaedo, republică și Timaeus) a sufletului ca având o realitate mai înaltă sau mai plină decât cea posedată de obiecte neînsuflețite. În timp ce Aristotel a criticat „formele” lui Platon, el a păstrat implicațiile ontologice ale lui Platon pentru autodeterminare: raționamentul etic, culmea sufletului în ierarhia naturii, ordinea cosmosului și argumentele motivate pentru un prim motor. Kant a importat înalta stimă a suveranității individuale a lui Platon în considerațiile sale de libertate morală și noumenală, precum și de Dumnezeu.,: 127-128 toți trei găsesc un teren comun asupra poziției unice a oamenilor în univers, în raport cu animalele și obiectele neînsuflețite.în discuția sa despre „Spirit” din Enciclopedia sa, Hegel îl laudă pe Aristotel despre suflet ca fiind „de departe cea mai admirabilă, poate chiar singura, lucrare de valoare filosofică pe această temă”. În Fenomenologia spiritului și în știința logicii, preocuparea lui Hegel cu subiecte kantiene precum libertatea și moralitatea și cu implicațiile lor ontologice este omniprezentă., Mai degrabă decât pur și simplu respingerea lui Kant dualism de libertate față de natură, Hegel își propune să subsuma în „infinitul”, „Conceptul” (sau „Noțiune”: legile morale; el vede), „Spirit” și „viața etică”, în așa fel încât Kantian dualitate este redat inteligibil, mai degrabă decât rămase o brută „dat”.

motivul pentru care această subsumare are loc într-o serie de concepte este că metoda lui Hegel în știința logicii și Enciclopedia sa este de a începe cu concepte de bază precum „a fi” și „nimic” și de a le dezvolta printr-o lungă secvență de elaborări, inclusiv cele deja menționate., În acest fel, o soluție la care se ajunge, în principiu, în relatarea „adevăratei infinități” din capitolul știința logicii despre „calitate” se repetă în forme noi în etapele ulterioare, până la „Spirit” și „viață etică” în cel de-al treilea volum al Enciclopediei.în acest fel, Hegel a apărat adevărul în dualismul Kantian împotriva programelor reducătoare sau eliminative precum materialismul și empirismul., Ca și Platon, cu dualismul suflet față de pofte trupesti, Kant a urmărit capacitatea mintii de a întrebării sale simțit înclinații sau poftele și să vină cu un standard de „datorie” (sau, în Platon caz, „bun”), care transcende corporale restrictivitate. Hegel conservate esențial Platonică și Kantian îngrijorare în formă de infinit dincolo de finit (un proces care Hegel în fapt referitoare la „libertatea” și „ar trebui”),:133-136, 138 universal dincolo de particular (în Conceptul) și Spiritul de a merge dincolo de Natură., Hegel a făcut aceste dualități inteligibile prin (în cele din urmă) argumentul său din capitolul „calitate” al „științei logicii”. Finitul trebuie să devină infinit pentru a atinge realitatea. Ideea absolutului exclude multiplicitatea, astfel încât subiectivul și obiectivul trebuie să realizeze Sinteza pentru a deveni întreg., Aceasta deoarece, așa cum Hegel sugerat prin introducerea conceptului de „realitate”,:111 ceea ce determină în sine, mai degrabă decât în funcție de relațiile sale cu alte lucruri pentru caracterul său esențial—este mult mai complet „real” (după etimologia latină de „real”, mai mult „-ca”) de ce nu. Lucrurile Finite nu se determină pe ele însele, deoarece, ca lucruri” finite”, caracterul lor esențial este determinat de limitele lor față de alte lucruri finite, astfel încât, pentru a deveni” reale”, ele trebuie să depășească finitudinea lor („finitudinea este doar ca o transcendere a ei înșiși”).,:145

rezultatul acestui argument este că finit și infinit-particular și universal, natura și libertatea—nu se confruntă unul cu altul ca realități independente, ci în schimb acesta din urmă, în fiecare caz, este auto-transcenderea celui dintâi.:146 mai degrabă decât să sublinieze singularitatea fiecărui factor care completează și intră în conflict cu ceilalți, relația dintre finit și infinit (și particular și universal, și natură și libertate) devine inteligibilă ca un întreg în curs de dezvoltare progresivă și de auto-perfecționare.,scrierile mistice ale lui Jakob Böhme au avut un efect puternic asupra lui Hegel. Böhme scrisese că căderea omului era o etapă necesară în evoluția universului. Această evoluție a fost rezultatul dorinței lui Dumnezeu de a avea o conștiință de sine completă. Hegel a fost fascinat de lucrările lui Kant, Rousseau și Johann Wolfgang Goethe și de Revoluția franceză., Filosofia modernă, cultura și societatea părea să Hegel plină de contradicții și tensiuni, cum ar fi cele dintre subiectul și obiectul cunoașterii, mintea și natura, sine și alte, libertatea și autoritatea, cunoașterea și credința, sau iluminarea și romantismul. Hegel principal filosofice proiectului a fost de a lua aceste contradicții și tensiuni și să le interpreteze ca parte a unui amplu, evoluție, rațională unitate care în diferite contexte-a numit „Ideea absolută” (Știința Logicii, secțiuni 1781-1783) sau „cunoașterea absolută” (Fenomenologia Spiritului „(DD) Cunoașterea Absolută”).,potrivit lui Hegel, această unitate a evoluat și sa manifestat în contradicție și negare. Contradicția și negarea au calitatea dinamică că fiecare punct din fiecare domeniu al realității—conștiința, istoria, filozofia, arta, natura și societatea—duce la o dezvoltare ulterioară până când se ajunge la o unitate rațională care păstrează contradicțiile ca faze și sub-părți ridicându-le (Aufhebung) la o unitate superioară. Această minte înțelege toate aceste faze și sub-părți ca pași în propriul său proces de înțelegere., Este rațional deoarece aceeași ordine de dezvoltare, care stă la baza, logică, stă la baza fiecărui domeniu al realității și al gândirii raționale conștiente de sine, deși numai în etapele ulterioare ale dezvoltării ajunge la conștiința de sine deplină. Întregul rațional, conștient de sine nu este un lucru sau o ființă care se află în afara altor lucruri sau minți existente. Mai degrabă, ea ajunge la finalizare în înțelegerea filosofică a minții umane individuale existente care, prin propria lor înțelegere, aduc acest proces de dezvoltare la o înțelegere a ei înșiși., Gândirea lui Hegel este revoluționară prin faptul că este o filozofie a negării absolute—atâta timp cât negarea absolută este în centru, sistematizarea rămâne deschisă, făcând posibil ca ființele umane să devină subiecți.

„mintea ” și” spiritul „sunt traducerile comune în limba engleză ale utilizării de către Hegel a” Geistului ” German, care combină sensul spiritului—ca în Dumnezeu, fantomă sau minte—cu o forță intenționată., În proiectele de manuscrise ale lui Hegel scrise în timpul petrecut la Universitatea din Jena, noțiunea sa de „Geist” a fost strâns legată de noțiunea de „eter”, din care a derivat și conceptele de spațiu și timp, dar în lucrările sale ulterioare (după Jena) nu a folosit în mod explicit vechea sa noțiune de „eter”.,punctul Central al concepției lui Hegel despre cunoaștere, minte și realitate a fost identitatea în diferență; mintea se externalizează în diferite forme și obiecte și stă în afara sau în opoziție cu ele și, recunoscându-se în ele, este „cu sine” în aceste manifestări externe, astfel încât acestea să fie în același timp minte și altceva decât minte. Această noțiune de identitate în diferență, care este legată de concepția sa Despre Contradicție și negativitate, este o trăsătură principală care diferențiază gândirea lui Hegel de alți filosofi.,

societatea Civilămodificare

Vezi și: societatea civilă

Hegel a făcut distincție între societatea civilă și stat în elementele sale ale filozofiei dreptului. În această lucrare, societatea civilă (Hegel a folosit termenul de „bürgerliche Gesellschaft” deși este acum menționată ca Zivilgesellschaft în limba germană pentru a sublinia o comunitate mai inclusivă) a fost o etapă în relația dialectică între Hegel este perceput opuse, macro-comunitare de stat și micro-comunitate de familie. În linii mari, termenul a fost împărțit, ca și adepții lui Hegel, la stânga și la dreapta politică., În stânga, a devenit fundamentul societății civile a lui Karl Marx ca bază economică; în dreapta, a devenit o descriere pentru toate aspectele nestatale (iar statul este vârful spiritului obiectiv) ale societății, inclusiv cultura, societatea și Politica. Această distincție liberală între societatea politică și societatea civilă a fost folosită de Alexis de Tocqueville. De fapt, distincțiile lui Hegel cu privire la ceea ce a vrut să spună prin societatea civilă sunt adesea neclare., Deși se pare că a simțit că o societate civilă, cum ar fi cea în care a trăit, era un pas inevitabil în dialectică, el a permis zdrobirea altor societăți civile „mai mici”, care nu erau pe deplin realizate, deoarece nu erau pe deplin conștiente de lipsa lor de progres. Era perfect legitim în ochii lui Hegel ca un cuceritor, cum ar fi Napoleon, să vină și să distrugă ceea ce nu a fost pe deplin realizat.starea lui Hegel este punctul culminant final al întruchipării Libertății sau a dreptului (Rechte) în elementele filozofiei dreptului., Statul subsumează familia și societatea civilă și le îndeplinește. Toate cele trei împreună sunt numite „viață etică” (Sittlichkeit). Statul implică trei „momente”. Într-un stat Hegelian, cetățenii își cunosc locul și își aleg locul. Amândoi își cunosc obligațiile și aleg să le îndeplinească. „Datoria Supremă a unui individ este de a fi membru al statului” (elemente ale filozofiei dreptului, secțiunea 258). Individul are „libertate substanțială în stat”., Statul este „Spirit obiectiv”, astfel încât „numai prin a fi membru al statului individul însuși are obiectivitate, adevăr și viață etică” (secțiunea 258). Fiecare membru iubește statul cu patriotism autentic, dar a depășit simplul „spirit de echipă” prin aprobarea reflectivă a cetățeniei.potrivit lui Hegel, ” Heraclit este cel care a declarat pentru prima dată natura Infinitului și a înțeles mai întâi natura ca infinită în sine, adică esența ei ca proces. Originea filozofiei trebuie să fie datată de la Heraclit., A lui este ideea persistentă care este aceeași în toți filozofii până în prezent, așa cum a fost ideea lui Platon și Aristotel”. Pentru Hegel, Heraclit marile realizări au înțeles natura infinită, care, pentru Hegel include înțelegerea inerente contradictoriness și negativitate de realitate; și a înțeles că realitatea este de a deveni sau proces și că „a fi” și „nimicul” sunt abstracții goale., Potrivit lui Hegel, „obscuritatea” lui Heraclit provine din faptul că este un filozof adevărat (în termenii lui Hegel „speculativ”) care a înțeles adevărul filosofic final și, prin urmare, s-a exprimat într-un mod care depășește natura abstractă și limitată a bunului simț și este dificil de înțeles de cei care operează în bunul simț. Hegel a afirmat că, în Heraclit, avea un antecedent pentru logica sa: „nu există nicio propunere a lui Heraclit pe care să nu o fi adoptat în logica mea”.Hegel citează o serie de fragmente ale lui Heraclit în prelegerile sale despre istoria filosofiei., La care el atribuie o mare importanță este fragmentul el se traduce ca „a Fi nu este mai mare de Non-ființă”, pe care el interpretează să spun următoarele:

Sein und Nichts sei dasselbe
ființa și non-Ființa sunt identice.Heraclit nu a format niciun substantiv abstract din utilizarea obișnuită a lui „a fi” și „a deveni” și părea să se opună oricărei identități A oricărei alte identități B, C și așa mai departe, care nu este-A., Cu toate acestea, Hegel interpretează nu-A ca nefiind deloc existent, deloc nimic, care nu poate fi conceput, ci o ființă nedeterminată sau „pură” fără particularitate sau specificitate. Ființa pură și non-ființa pură sau nimicul sunt, pentru Hegel, abstracții din realitatea devenirii și acesta este și modul în care îl interpretează pe Heraclit.,pentru Hegel, mișcarea interioară a realității este procesul gândirii lui Dumnezeu așa cum se manifestă în evoluția universului naturii și al gândirii; Hegel a susținut că, atunci când este pe deplin înțeleasă, realitatea este gândită de Dumnezeu așa cum se manifestă în înțelegerea de către o persoană a acestui proces. Deoarece gândirea umană este imaginea și împlinirea gândirii lui Dumnezeu, Dumnezeu poate fi înțeles printr-o analiză a gândirii și a realității. Așa cum oamenii își corectează continuu conceptul de realitate printr-un proces dialectic, Dumnezeu devine mai deplin manifestat prin procesul dialectic al devenirii.,pentru Dumnezeul său, Hegel nu ia Logosul lui Heraclit, ci se referă la nousul lui Anaxagoras, deși poate că le-a privit la fel cum continuă să se refere la planul lui Dumnezeu, care este identic cu Dumnezeu. Orice nous crede în orice moment este substanță reală și este identic cu ființa limitată, dar mai rămâne în substratul non-ființei, care este identic cu gândirea pură sau nelimitată.universul ca devenire este o combinație de ființă și non-ființă., Particularul nu este niciodată complet în sine, dar în încercarea sa de a găsi finalizarea se transformă continuu în particularități mai cuprinzătoare, complexe, cu auto-relaționare. Natura esențială a ființei pentru sine este că este liberă” în sine”; nu depinde de nimic altceva pentru ființa sa. Limitările reprezintă legături, pe care trebuie să le arunce în mod constant, deoarece devine mai liberă și mai autodeterminată.,deși Hegel și – a început filosofia cu comentarii despre religia creștină și adesea exprimă opinia că este creștin, ideile sale nu sunt acceptabile pentru unii creștini, chiar dacă a avut o influență majoră asupra teologiei din secolul al XIX-lea și al XX-lea.ca absolvent al unui seminar Protestant, preocupările teologice ale lui Hegel s-au reflectat în multe dintre scrierile și prelegerile sale. Gândurile sale despre persoana lui Isus Hristos s-au remarcat din teologiile iluminării., În prelegerile sale publicate postum despre filosofia religiei, partea a 3-a, Hegel este deosebit de interesat de demonstrațiile existenței lui Dumnezeu și de dovezile ontologice. El susține că „Dumnezeu nu este o abstracție, ci un Dumnezeu concret Dumnezeu, considerat în termenii ideii sale veșnice, trebuie să genereze fiul, trebuie să se distingă de el însuși; el este procesul de diferențiere, și anume, iubirea și spiritul”. Aceasta înseamnă că Isus, ca fiu al lui Dumnezeu, este postulat de Dumnezeu peste și împotriva lui însuși ca altul. Hegel vede unități relaționale și metafizice între Isus și Dumnezeu Tatăl., Pentru Hegel, Isus este atât divin, cât și uman. Hegel atestă în continuare că Dumnezeu (ca Isus) nu numai că a murit, ci ” mai degrabă, are loc o inversare: Dumnezeu, adică, se menține în proces, iar acesta din urmă este doar moartea morții. Dumnezeu se ridică din nou la viață și astfel lucrurile sunt inversate”.filosoful Walter Kaufmann a susținut că a existat o critică puternică a creștinismului tradițional în scrierile teologice timpurii ale lui Hegel. Kaufmann a subliniat, de asemenea, că referințele lui Hegel la Dumnezeu sau la divin și spirit au atras conotații grecești clasice, precum și creștine ale Termenilor., Kaufmann a scris:

în Afară de iubita lui Greci, Hegel a văzut înainte de a-i exemplu de Spinoza și, în timpul său, poezia lui Goethe, Schiller, și Hölderlin, care, de asemenea, plăcut să vorbesc de zei și cea divină. Așa că și el vorbea uneori despre Dumnezeu și, mai des, despre Divin; și pentru că ocazional a avut plăcere să insiste că era cu adevărat mai aproape de această sau acea tradiție creștină decât unii dintre teologii vremii sale, el a fost uneori înțeles că a fost creștin.,

Hegel s-a identificat ca luteran ortodox și a crezut că filozofia sa era în concordanță cu creștinismul., Acest lucru a dus lui hegel, filosof, jurist și politician Carl Friedrich Göschel (1784-1861) să scrie un tratat care să demonstreze consecvența de filozofia lui Hegel cu doctrina Creștină asupra sufletului nemurire (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Filozofie: eine Ostergabe – Din dovezi ale nemuririi sufletului uman în funcție de filosofia speculativă: un cadou de Paste) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel a conceput de nemurirea sufletului, în modul următor cu referire la Creștinism:

Astfel, nemurirea sufletului nu trebuie să fie reprezentat ca primul intră în sfera de realitate numai într-o etapă ulterioară; este efectiv prezent calitatea de spirit; spiritul este etern, și pentru acest motiv este deja prezent., Spiritul, așa cum este posedat de libertate, nu aparține sferei lucrurilor limitate; el, ca fiind ceea ce gândește și știe într-un mod absolut, are universalul pentru obiectul său; aceasta este eternitatea, care nu este pur și simplu durată, deoarece durata poate fi bazată pe munți, ci cunoaștere. Eternitatea spiritului este adusă aici în conștiință și se găsește în această cunoaștere motivată, chiar în această separare, care a ajuns la infinitatea ființei pentru sine și care nu mai este încurcată în ceea ce este natural, contingent și extern., Această eternitate a Spiritului în sine înseamnă că Spiritul este, pentru început, potențial; dar următorul punct de vedere implică faptul că Spiritul ar trebui să fie ceea ce este în natura sa esențială și completă, în-și-pentru-sine. Spiritul trebuie să reflecteze asupra lui însuși și, în acest fel, apare dezbinarea, nu trebuie să rămână în punctul în care este văzut că nu este ceea ce este potențial, ci trebuie să devină adecvat conceptului său, trebuie să devină Spirit universal., Privită din punctul de vedere al diviziunii sau al dezbinării, ființa sa potențială este pentru ea un altul și ea însăși este voință naturală; ea este împărțită în sine, iar această diviziune este până acum sentimentul sau conștiința unei contradicții și, astfel, i se dă împreună cu ea necesitatea abolirii contradicției.,5ef020″>

Spiritul este nemuritor; este veșnică; și este nemuritor și etern în virtutea faptului că este infinit, care nu are astfel spațiale finitudinii ca ne-am asociat cu corpul; când vorbim de cinci metri în înălțime, două picioare în lățime și grosime, care nu este Acum timp, conținutul său de cunoaștere nu constă în aceste nenumărate musculițe, care sa voință și libertate nu au de-a face cu infinitul masa de obstacolele existente, nici de obiectivele și activitățile care astfel de opunere obstacole și obstacole trebuie să întâlni., Infinitatea de spirit este interiorizare, într-un sens abstract pur interiorizare, iar acest lucru este gândit, și această gândire abstractă este un cadou adevărat infinitatea, în timp ce sale concrete interiorizare constă în faptul că acest gând este Spiritul.

Hegel părea să aibă o relație ambivalentă cu magia, mitul și păgânismul., El a formulat-o mai devreme filosofice exemplu de o dezamăgire narativ, argumentând că Iudaismul a fost responsabil atât pentru realizarea existența Geist și, prin extensie, pentru care separă natura de idei spirituale și forțe magice și provocatoare politeism. Cu toate acestea, manuscrisul lui Hegel „cel mai vechi Program sistematic al idealismului German” sugerează că Hegel era preocupat de declinul perceput în MIT și încântare în epoca sa și, prin urmare, a cerut un „nou MIT” pentru a umple vidul cultural.,Hegel a continuat să-și dezvolte gândurile despre religie atât în ceea ce privește modul în care urma să i se dea un cont „wissenschaftlich”, sau „teoretic riguros”, în contextul propriului „sistem”, cât și modul în care o religie complet modernă ar putea fi înțeleasă.