fratii Moraviei. Moravia Fraților, de asemenea, cunoscut ca Reînnoită Unitatea Fraților, dezvoltat de forțele combinate ale Luteranismul German Pietist mișcare, și conduce la re-Catholicize Habsburg holdings. Impactul fraților Moravi a depășit numărul lor, în mare parte datorită ecumenismului lor, membrilor aristocrați influenți și conducerii în mișcarea misionară protestantă., Printre cei influențați de evlavia și organizarea lor socială se numără Teologul și filozoful Friedrich Schleiermacher, poetul Novalis (Friedrich von Hardenberg) și reformatorul social Benjamin Owen.

DEZVOLTAREA ȘI CREȘTEREA MIȘCĂRII: 1722-1736

Frații urmări patrimoniul lor la „Vechi” Unitatea Fraților (Unitas Fratrum), un Husite grup care s-a ascuns după răsunător Catolică victorie în Bătălia de la Muntele Alb din 1620., Un pic peste un secol mai târziu, ultimul efort de a unifica practica religioasă în ereditare Habsburgice în teritoriile trimis niște grupuri de Protestanți în exil, la granița cehă, unde s-au refugiat pe moșia de la Pietist Contele Nicolae Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Aceste grupuri au format nucleul a ceea ce a devenit frații Moravi.

Inițial Protestante exilați, inclusiv Christian David, David Nitschmann, și Johann și David Zeisberger, care mai târziu a deținut funcții de conducere în cadrul Fraților, s-a stabilit în rândul chiriașilor din satul Berthelsdorf., În curând, însă, tensiunile dintre noii sosiți și săteni au dus la fondarea unei așezări separate care a primit numele Herrnhut. Zinzendorf a avut puțin de-a face cu așezarea până în 1727, când disensiunile religioase dintre numărul tot mai mare de refugiați i-au atras atenția. Diversitatea rădăcinilor religioase din cadrul Comunității, inclusiv unele dintre cele mai radicale, a dus la dispute amare. Zinzendorf, ca Domn al conacului, a elaborat două seturi de reglementări, unul care se ocupă de probleme economice și sociale de bază și unul care se ocupă de probleme spirituale., La insistența membrilor familiei Nitschmann, aceasta din urmă se baza pe tradițiile unității originale, în special pe dreptul de a refuza să depună jurăminte și să poarte arme și pe dreptul de a impune disciplina spirituală. O trezire religioasă emoțională la 13 August 1727 a stabilit aroma spirituală a comunității nou ordonate, în care devotamentul față de Hristos a depășit disputele doctrinare.

Herrnhut furnizate de modelul inițial pentru comunități unice, numit Ortsgemeinen, ‘lnirii locuri, pe care Frații fondată în toată Europa și America de Nord în anii următori., Când Zinzendorf a revizuit regulamentele care guvernau Herrnhut în 1728, el a combinat atât chestiunile spirituale, cât și cele lumești într-un singur document. Aceste reglementări reflectă un amestec de special Pietist interese, cum ar fi regulamentul de conduită morală și dispozițiile economice, educaționale și de asistență socială, cu structuri guvernamentale comune Europene sate și orașe. Așteptarea care a stat la baza tuturor aspectelor comunității a fost ca locuitorii să împărtășească o iubire comună a lui Hristos și o dorință de a acționa pentru binele întregului., Combinația dintre creșterea continuă a lui Herrnhut ca centru pentru Refugiați religioși și înstrăinarea lui Zinzendorf de influentul centru Pietist de la Halle, a dus la alungarea sa din Saxonia în 1736 sub suspiciunea de erezie. Drept urmare, contele și un grup central de frați, definit ca o pelerină, „Congregația pelerinilor”, au călătorit prin Europa și au crescut în număr și influență.înflorirea mișcării: 1736-1760

perioada de la 1736 până la moartea lui Zinzendorf în 1760 a văzut fondarea mai multor comunități., În plus, în anii 1730 și 1740, practica tragerii la sorți pentru a lua decizii și împărțirea socială/spirituală a congregațiilor în „coruri” au intrat în uz regulat. Acești ani au văzut, de asemenea, înălțimea popularității Brethrens, împreună cu o furtună de critici.izgonirea lui Zinzendorf din Saxonia l-a făcut să se miște rapid pentru a se asigura că refugiații protestanți nu mai au voie să se stabilească în Herrnhut ar avea o alternativă. Acest lucru a oferit un impuls inițial pentru fondarea altor Ortsgemeinen, mai întâi în Wetteravia, apoi în America., Herrnhut succesul economic condus de Regele Frederick al II-lea (cel Mare) al Prusiei de a invita pe Frați să înființeze comunități în teritoriul de la începutul 1740. Prezența nobil membri și patronii cu legături la instanțele Europene a deschis mai multe uși, și de 1770 adunarea comunităților existat în mai multe state germane, precum Danemarca, Olanda, Anglia, America și Rusia. În multe cazuri, întemeierea comunităților a mers mână în mână cu sprijinul pentru eforturile lor misionare, inițial concentrate în Caraibe și Groenlanda.,în ciuda (sau poate datorită) capacității lor de a deschide ușile la curțile Europei, frații s-au confruntat cu ostilitate de ambele părți ale Atlanticului. Această ostilitate a fost generată în mare măsură de popularitatea lor cu oameni din toate rândurile și mediile religioase și de ciocnirea lor cu Pietismul „ortodox”, care a subliniat pocăința și reforma morală. Frații au împărtășit preocuparea Pietistă cu comportamentul, dar au legat – o cu o experiență adesea intensă emoțională a legăturii cu Hristos., Aceasta și-a găsit expresia cea mai neobișnuită în desemnarea lui Hristos ca bătrân șef literal, a cărui voință a fost dezvăluită prin utilizarea lotului. Înregistrările utilizării lotului ilustrează modul de gândire al fraților cu privire la punctul lor de vedere asupra lui ca cuvântul lui Hristos; deciziile au fost întotdeauna înregistrate ca „Mântuitorul aprobă” sau „Mântuitorul nu aprobă.”În timpul apogeului utilizării sale, din anii 1740 până în anii 1760, lotul a servit ca determinant final al tuturor deciziilor, inclusiv probleme de afaceri și propuneri de căsătorie.,

legătura emoțională dintre membrul individual și Hristos S-a revărsat într-o legătură cu ceilalți membri. Această legătură a fost subliniată de împărțirea oficială a membrilor în coruri sau grupuri definite după sex, vârstă și Stare civilă. În majoritatea comunităților, corurile fraților singuri, surorilor singure, văduvelor și văduvelor au împărțit fiecare gospodărie comună. Astfel, ei au format un al doilea tip de unitate familială care rivaliza cu unitatea biologică. Devotamentul intens față de Hristos și față de comunitate care i-a caracterizat pe frați a atins expresia extremă în perioada de cernere a anilor 1740.,”În timpul acestui deceniu și în afara lui, limbajul devoțional al fraților semăna puternic cu misticismul catolic în conotațiile sale sexuale și cu identitatea apropiată cu suferința și moartea lui Hristos.

„ÎMBLÂNZIRE” A FRAȚILOR: 1760-1800

După moartea lui Zinzendorf în 1760, conducerea Fraților confruntat cu consecințele lor de expansiune și un deceniu de controverse în formă de o mare datorie și o reputație pătată., Ca urmare, cu excepția misionarilor lor, ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i-au văzut întorcându-se spre interior într-un efort de succes în cele din urmă pentru a-și asigura supraviețuirea. În acest proces, au făcut tranziția finală de la o mișcare la o biserică stabilită. Această tranziție sa manifestat în mai multe moduri. Încă din anii 1750, conducerea primară a început să treacă de la indivizi carismatici la o serie de comisii alese și numite., După moartea lui Zinzendorf în 1760, majoritatea aspectelor mai „neconvenționale” ale organizației Brethrens au început să dispară, cel puțin parțial ca răspuns la criticile din afară. Rolul femeilor a devenit din ce în ce mai restrâns, iar mai multă atenție s-a concentrat asupra unității familiei nucleare. Rolul lotului în luarea deciziilor a fost redus treptat, iar imaginile neconvenționale au fost eliminate din imnuri și liturghii. În cele din urmă, conducerea a direcționat o mare parte din energia lor spre educarea, cultivarea și păstrarea celor născuți în cercul Bisericii., Până în 1800, o mare parte din ceea ce îi deosebise pe frați dispăruse din practică. Nucleul viziunii a supraviețuit, totuși, în biserica modernă din Moravia, a cărei apartenență la nivel mondial este în mare parte non-occidentală și dintr-o varietate de tradiții.a se vedea, de asemenea, Luteranism ; Pietism ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

bibliografie

Cranz, David. Istoria antică și modernă a fraților. Tradus de Benjamin Latrobe. Londra, 1780.Hahn, Hans-Christoph și Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburg, 1977.Sommer, Elisabeth., Servind doi maeștri: Moravieni în Germania și America de Nord, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer