de prea multe ori suntem înclinați să ne gândim la excelență ca produs al genelor bune și al norocului, mai degrabă decât al obiceiurilor noastre personale. Destinele își dau binecuvântările fără discriminare și întâmplător, iar cei talentați și de succes sunt beneficiarii norocoși ai excelenței, în timp ce restul dintre noi suntem împotmoliți în mediocritate., Cei care se ridică în vârf, aberanții, așa cum îi numește Malcolm Gladwell, s-au născut în acest fel, sau altfel au devenit așa din cauza unei combinații de ereditate, educație privilegiată și circumstanțe oportune.,

după Cum am menționat mai înainte (Aristotel și Creșterea Mentalitate), în timp ce marele filosof Aristotel nu orice reducere a acestor factori în atingerea excelenței, el este mai înclinat pentru a sublinia importanța educației și obiceiurile personale. desigur, ca creștini, atribuim toți acești factori providenței lui Dumnezeu și putem relativiza importanța lor apelând la o speranță cerească., Oamenii nu pot avea o șansă egală la excelență în această viață, fie în mediul academic, sport, afaceri sau arte, dar în cele din urmă nu contează în comparație cu realitățile spirituale și eterne.

Excelență intelectuală și morală: de unde provin?

situația devine mai complicată pentru noi creștinii atunci când ne gândim la virtutea morală. Aristotel și tradiția filosofică greacă aveau unul și același cuvânt pentru aceste două idei: Excelența era virtute, iar virtutea era excelență., Potrivit lui Aristotel au fost două tipuri de excelență:

Excelență , apoi, fiind de două feluri, intelectuală și morală, intelectuală excelență în principal își datorează nașterea și creșterea sa de predare (de aceea necesită experiență și timp), în timp ce virtutea vine ca urmare de obicei….

etica Nichomacheană 2:1 sau 1103a15-b25 (trans. WD Ross)

interesant, Aristotel atribuie originea și dezvoltarea Excelenței intelectuale predării sau instruirii., Deși nu reduce rolul eredității în realizarea academică, el subliniază rolul principal al lungului proces de educație. Virtutea intelectuală necesită acumularea de experiență și cunoștințe în timp prin intermediul profesorilor calificați.

(întâmplător, mă întreb ce s-ar întâmpla în școlile noastre dacă am lua de fapt la bord insistența artelor liberale asupra virtuților intelectuale ca obiectiv principal al educației…. Am putea avea o renaștere educațională pe mâinile noastre.,Excelența morală, pe de altă parte, Aristotel atribuie obiceiurilor sau obiceiurilor noastre, acele practici repetate care formează în noi calități de caracter sau înclinații de a acționa într-un anumit mod într-o anumită situație. Această idee este revoluționară pentru a pune mingea în curtea umană, așa cum s-a spus, și a chema indivizii să se reformeze prin construirea unor obiceiuri mai bune, iar părinții să-și stabilească bine copiii prin obișnuință morală., Pe măsură ce încheie secțiunea citată mai sus,

nu are nicio diferență mică, atunci, dacă formăm obiceiuri de un fel sau altul încă din tinerețe; face o diferență foarte mare, sau mai degrabă toată diferența.

Platon a subliniat, ca am putea fi înclinați să, ca virtute morală a fost un rezultat de darul divin:

Pentru a ilustra, a spus Protagoras fermecător cont de o conversație între Hermes și Zeus., În timp ce Zeus pune ultimele retușuri asupra creației sale umane, Hermes îl întreabă dacă virtutea trebuie distribuită între oameni ca darurile artelor, inegal, cu doar câțiva favorizați care primesc abilități în medicină și în muzică. Dar Zeus rezistă acestei propuneri și îi poruncește lui Hermes să distribuie darul virtuții tuturor oamenilor în mod egal, „căci orașele nu pot exista dacă câțiva împărtășesc doar virtuțile, ca în arte” (Jowett 1969).,

David Hicks, Norme și Noblețe (24)

Într-un fel acest lucru are sens, deoarece de bază virtuți morale (cum ar fi relațiile corecte în afaceri, în general, sinceritatea, curajos acțiune în război, munca si perseverenta) sunt liantul care ține societatea laolaltă. Fără o distribuție generală a acestor calități, niciun oraș-stat nu ar putea supraviețui foarte mult timp. Civilizația poate funcționa doar într-o lume în care de cele mai multe ori un număr bun de oameni au fost binecuvântați divin cu virtuți morale de bază., sau desigur, este posibil ca darul divin și responsabilitatea umană să fie în cele din urmă compatibile, mai degrabă decât opuse. Aristotel ar fi putut fi de acord cu Platon și simplu a susținut că darul divin sa manifestat în formarea obișnuită a cetățenilor pentru a forma niveluri de bază ale virtuții morale în majoritatea oamenilor., când studenții și învățătorii creștini interacționează cu Platon sau Aristotel pe tema virtuții morale, din experiența mea, Ei tind să gândească în primul rând în termeni de virtuți spirituale de ordin superior, cum ar fi credința, speranța și dragostea, sau altfel versiunile absolute ale acestor virtuți, unde toți au păcătuit și au rămas lipsiți de slava lui Dumnezeu., Dar Aristotel și Platon au avut în minte lumea de lucru pe zi a polisului sau a orașului-stat și, în timp ce cu siguranță nu au ezitat să critice corupția umană pe care au văzut-o, au observat, de asemenea, cât de des lucrurile au avut tendința de a merge bine. în acest fel, discuțiile lor despre virtutea morală se armonizează cu doctrina creștină a harului comun. În ciuda realității și a pervazivității depravării și păcatului uman, doctrina merge, societatea umană ar zbura complet de pe șine dacă Dumnezeu nu ar acorda și harul virtuții morale, distribuit în general (adică., în comun) oamenilor, indiferent de starea lor spirituală. Aceasta explică de ce ființele umane necredincioase, deși sunt încă corupte, nu sunt nici pe departe atât de rele și distructive pe cât ar putea fi. din acest motiv, este probabil util pentru noi să facem diferența între Excelența morală și excelența spirituală, așa cum a făcut tradiția medievală., În împrumutând din tradiția clasică a filosofiei, medievale distincție între virtuțile teologice: credința, nădejdea și dragostea, care ar putea fi împărtășită de Duhul Sfânt ca un rezultat de adevărata pocăință, și virtuți cardinale de justiție, prudența, cumpătarea (sau controlul de sine) și de curaj. nu numai că doctrina harului comun este utilă pentru a răspunde la întrebări despre necredincioșii virtuoși ,ci ne poate ajuta în creșterea și educarea copiilor credincioșilor., În mișcarea clasică școală creștină poate tind să fie unele neliniște cu privire la capacitatea noastră de a instrui elevii noștri în virtute morală ca tradiția clasică a propus și unii educatori moderni încă discuta astăzi. Avem un sentiment puternic ca creștini că numai Duhul Sfânt poate schimba inimile și tremurăm să călcăm prea îngâmfat pe domeniul său.cu doctrina harului comun în mintea noastră, putem continua cu îndrăzneală proiectul cultivării virtuților morale la copiii noștri prin Puterea obișnuinței., (Apropo, împrumut expresia „Puterea obișnuinței” din cartea incredibilă a lui Charles Duhigg, pe care nu o pot recomanda suficient de mult.)

Puterea obișnuinței în formarea Excelenței morale

pentru Aristotel, obiceiurile sunt determinantul principal al caracterului. Nu trebuie să-l citez pe celebrul său: „suntem ceea ce facem în mod repetat…. Excelența, atunci, nu este un act, ci un obicei.”(Apropo, cineva dă vreodată o citare pentru asta? De unde este? Ce traducător?) Toată lumea o știe deja și sperăm că toți avem un sentiment al puterii sale., Puterea obișnuinței vine în susceptibilitatea sa de a practica și de dezvoltare, ca toate celelalte sporturi, arte sau abilități. Aceasta înseamnă că putem crește în excelență morală și, prin urmare, avem toate motivele să încurajăm o mentalitate de creștere aristotelică.virtuțile morale devin calitățile unei persoane prin exercitarea activă a acestora. După cum explică Aristotel,

Excelențele pe care le obținem exercitându-le mai întâi, așa cum se întâmplă și în cazul artelor. Pentru lucrurile pe care trebuie să le învățăm înainte de a le putea face, învățăm făcând, de exemplu., oamenii devin Constructori construind și jucători de lire jucând Lira; la fel și noi devenim doar făcând doar acte, temperați făcând acte temperate, curajoși făcând acte curajoase.

etica Nichomacheană 2:1 sau 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)

este greu de apreciat cât de important implicațiile acestei descoperiri sunt pentru educație. Câteva aplicații imediate vin în minte. Procedurile care permit sau încurajează înșelăciunea de dragul notelor sunt dezgustătoare, deoarece formează obiceiul practicilor înșelătoare de a merge mai departe la copii., Motivatorii care operează în primul rând pe dorința studenților de a fi mai buni decât alții sau de a primi premii pentru realizări pot forma viciile avariției și mândriei. obiceiurile și cultura unei școli sau a unei case nu sunt un factor neutru în educația unui copil, dacă Excelența morală este scopul nostru.o altă implicație, despachetată de filosoful englez John Locke, este că copiii nu trebuie învățați prin memorarea regulilor de conduită, ci prin obișnuință:

dar rugați-vă amintiți, copiii nu trebuie învățați prin reguli, care vor aluneca întotdeauna din amintirile lor., Ceea ce credeți că este necesar pentru ei să facă, să se stabilească în ele printr-o practică indispensabilă, de câte ori se întoarce ocazia; și dacă este posibil, faceți ocazii. Acest lucru va naște obiceiuri în ele, care, odată stabilite, operează de la sine cu ușurință și în mod natural, fără ajutorul memoriei.

Unele Gânduri Privind Educația (40)

Dacă ai mai experimentat eșecul de precepte, fie ca părinte sau profesor, pentru a lipi în mintea copiilor, atunci știi ce Locke este vorba., „Am uitat”, este despre cea mai comună scuză pentru o conduită incorectă a tuturor. Locke ne invită să privim formarea morală într-o lumină diferită, bazându-ne pe coaxierea pașnică a obiceiurilor. În timp ce este dificil, deoarece necesită o prezență proactivă și o încurajare blândă în prealabil, mai degrabă decât o mustrare mai aspră, dar mai puțin intensă a forței de muncă după aceea, calea lui Locke de antrenament obișnuit are o promisiune incredibilă.

poate că acest tip de antrenament obișnuit face parte din ceea ce vorbea Pavel atunci când le-a poruncit părinților „să-și instruiască copiii în disciplina și hrănirea Domnului.,”Atunci Pavel încurajarea părinților să nu „i provoace la mânie” sau „exaspera le” ar putea fi avut în vedere același tip de fenomen care Locke a menționat chiar înainte de pasajul citat mai sus: părinții cu varf de norme și așteptări pentru copiii lor, fără să le dea practică și instruire de care au nevoie, și apoi aspru pedepsi i pentru a uita de a le efectua mai târziu (39-40). De prea multe ori încercările noastre de disciplină sunt doar un exercițiu de așteptări nerealiste., desigur, aceasta nu este o respingere a disciplinei și a regulilor pentru copii; locul autorității legitime și al ascultării este un prim dat al vieții. Dar funcția obișnuinței în dezvoltarea caracterului și a virtuții morale oferă fundalul cheie care ne va împiedica de numeroase abuzuri. mi-ar plăcea să vă aud gândurile și aștept cu nerăbdare perspectiva dezvoltării rolului obișnuinței în educație în continuare în articolele viitoare. Cum vedeți Puterea obișnuinței care operează în casă sau în școală pentru a promova virtutea morală?