Levirat căsătoria și „salvatori”Editare

Cartea lui Ruth ilustrează dificultatea de a încerca să folosească legile dat în cărți, cum ar fi Deuteronom ca dovadă de practică. Naomi a plănuit să-și asigure securitatea pentru ea și Rut prin aranjarea unei căsătorii levirate cu Boaz. Ea a instruit-o pe Rut să-i descopere picioarele lui Boaz după ce acesta a adormit și s-a culcat., Când Boaz sa trezit, surprins să vadă o femeie la picioarele lui, Ruth a explicat că ea dorea ca el să o răscumpere (să se căsătorească). Mulți comentatori moderni văd aluzii sexuale în această parte a poveștii, cu „picioarele” ca un eufemism pentru organele genitale.deoarece nu exista niciun moștenitor care să moștenească pământul lui Elimelec, custom a cerut unei rude apropiate (de obicei fratele mortului) să se căsătorească cu văduva decedatului pentru a-și continua linia familială (Deuteronom 25:5-10). Această rudă a fost numită goel,”Răscumpărătorul de rude”., Deoarece Boaz nu era fratele lui Elimelec, nici Rut văduva lui, erudiții se referă la aranjamentul de aici ca fiind „asemănător Leviratului”. O complicație apare în poveste: un alt bărbat era o rudă mai apropiată de Elimelec decât Boaz și avea prima pretenție asupra lui Ruth. Acest conflict a fost rezolvat prin obiceiul care cerea pământ pentru a rămâne în familie:o familie putea Ipoteca pământ pentru a îndepărta sărăcia, dar legea cerea unei rude să-l cumpere înapoi în familie (Levitic 25: 25ff)., Boaz s-a întâlnit cu ruda apropiată la poarta orașului (locul unde s-au stabilit contractele); ruda a spus mai întâi că va cumpăra pământul lui Elimelec (acum al lui Naomi), dar, auzind că trebuie să o ia și pe Rut de soție, și-a retras oferta. Boaz a devenit astfel Rut și „ruda-răscumpărătoare a lui Naomi”.”

căsătorie Mixtămodificare

cartea poate fi citită ca o parabolă politică referitoare la probleme din timpul lui Ezra și Neemia (secolul al IV-lea î.hr.)., Natura realistă a poveștii este stabilită de la început prin numele participanților: soțul și tatăl au fost Elimelec, adică „Dumnezeul meu este rege”, iar soția sa a fost Naomi, „plăcută”, dar după moartea fiilor ei Mahlon, „boală”, și Chilion, „risipă”, ea a cerut să fie numită Mara, „amară”., Referirea la Moab ridică întrebări, deoarece în restul literaturii biblice este asociată cu ostilitate față de Israel, perversitate sexuală și idolatrie, iar Deuteronomul 23:3-6 A exclus un amonit sau un Moabit din „adunarea Domnului; chiar până la a zecea generație”. În ciuda acestui fapt, Rut, Moabita căsătorit cu o Judahite și chiar și după moartea sa încă privită ea însăși un membru al familiei sale; apoi ea sa căsătorit cu o altă Judahite și i-a născut un fiu care a devenit un strămoș al lui David. În această privință, Mișna spune că numai bărbații Moabiți sunt interziși din congregație., Spre deosebire de povestea lui Ezra–Neemia, unde căsătoriile între bărbați Evrei și non-Evrei femeile s-au rupt, Ruth învață că străinii care se convertesc la Iudaism pot deveni buni Evrei, soțiile străine poate deveni exemplară adepții legii Evreiești, și nu există nici un motiv pentru a le exclude sau urmașii lor din comunitate.

interpretări Contemporaneedit

oamenii de știință au explorat din ce în ce Ruth în moduri care îi permit să abordeze problemele contemporane., Feministele, de exemplu, au reformat povestea ca fiind una dintre demnitatea muncii și a autosuficienței feminine și ca model pentru relațiile lesbiene, în timp ce altele au văzut în ea o sărbătoare a relației dintre femeile puternice și pline de resurse. Alții au criticat-o pentru acceptarea sa subiacentă și potențial exploatatoare a unui sistem de Patriarhie în care valoarea unei femei poate fi măsurată doar prin căsătorie și purtare de copii. Alții au văzut-o din nou ca pe o carte care campionează popoarele înfrânte și oprimate.