Quetzalcoatl é uma divindade mesoamericana cujo nome vem da língua náuatle e significa “serpente emplumada”. A adoração de uma divindade de serpente emplumada é o primeiro documento em Teotihuacan no primeiro século A. C. ou primeiro século D. C. Esse período está dentro do período Pré-Clássico Tardio para o período clássico inicial da cronologia mesoamericana, e a veneração da figura parece ter se espalhado por toda a Mesoamérica pelo clássico tardio.,no período pós-clássico, a adoração da Deidade da serpente emplumada foi baseada no principal centro religioso Mexicano de Cholula. É neste período que a divindade é conhecida por ter sido nomeada “Quetzalcoatl” por seus seguidores Nahua. Na área Maia, ele era aproximadamente equivalente a Kukulcan e Gukumatz, Nomes que também traduziam grosseiramente como “serpente emplumada” em diferentes línguas maias.na época que se seguiu à conquista espanhola do século XVI, várias fontes foram escritas que conflavam Quetzalcoatl com CE Acatl Topiltzin, um governante da cidade mítica-histórica de Tollan., É uma questão de muito debate entre os historiadores em que grau, ou se em tudo, estas narrativas sobre este lendário governante Tolteca descrevem eventos históricos. Além disso, fontes espanholas antigas escritas por clérigos tendem a identificar o governante-Deus Quetzalcoatl destas narrativas com Hernán Cortés ou São Tomás—uma identificação que também é uma fonte de diversidade de opiniões sobre a natureza de Quetzalcoatl.,entre os astecas, cujas crenças são as mais bem documentadas nas fontes históricas, Quetzalcoatl estava relacionado com deuses do vento, de Vênus, do amanhecer, de mercadores e de artes, artesanato e conhecimento. Ele também foi o Deus padroeiro do sacerdócio asteca, do aprendizado e do conhecimento. Quetzalcoatl foi um dos vários deuses importantes no panteão asteca, juntamente com os deuses Tlaloc, Tezcatlipoca e Huitzilopochtli.

divindade Serpente Emplumada na Mesoamérica

uma divindade serpente emplumada tem sido adorada por muitos grupos etno-políticos diferentes na história mesoamericana., A existência de tal adoração pode ser vista através de estudos de iconografia de diferentes culturas mesoamericanas, em que motivos serpentes são frequentes. Com base nos diferentes sistemas simbólicos usados em retratos da Deidade da serpente emplumada em diferentes culturas e períodos, Os estudiosos interpretaram o significado religioso e simbólico da Deidade da serpente emplumada nas culturas mesoamericanas.,

Iconográfica representações

A mais antiga representação iconográfica da divindade é acreditado para ser encontrado na Estela 19 no Olmeca site de La Venta, retratando uma serpente erguendo-se por trás de uma pessoa, provavelmente envolvido em um ritual xamânico. Acredita-se que esta representação tenha sido feita por volta de 900 a. C., Embora provavelmente não seja exatamente uma representação da mesma divindade da serpente emplumada adorada em períodos clássicos e pós-clássicos, ela mostra a continuidade do simbolismo das cobras emplumadas na Mesoamérica do período formativo e em diante, por exemplo, em comparação com a serpente visão Maia mostrada abaixo.

a primeira cultura a usar o símbolo de uma serpente emplumada como um importante símbolo religioso e político foi Teotihuacan., Em templos como o apropriadamente chamado “Templo Quetzalcoatl” no complexo Ciudadela, serpentes emplumadas aparecem proeminentemente e alternam com um tipo diferente de cabeça de serpente. As primeiras representações da divindade da serpente emplumada eram totalmente zoomórficas, retratando a serpente como uma cobra real, mas já entre os Maias clássicos a divindade começou a adquirir características humanas.,

na iconografia do período clássico, a serpente Maia também é prevalente: uma cobra é muitas vezes vista como a personificação do próprio céu, e uma serpente visionária é um ajudante xamânico que apresenta aos reis maias visões do submundo.

O registro arqueológico mostra que, após a queda de Teotihuacan, que marcou o início do epi-período clássico na Mesoamérica cronologia em torno de 600 AD, o culto da serpente emplumada espalhou para a nova política, religiosa e centros no México central, centros de como Xochicalco, Cacaxtla e Cholula., Iconografia de serpente emplumada é proeminente em todos estes locais. Cholula é conhecida por ter permanecido o mais importante centro de adoração a Quetzalcoatl, a versão asteca/Nahua da Deidade serpente emplumada, no período pós-clássico.

File:Xochicalco Serpiente Emplumada GR.,jpg

Durante o epi-período clássico, uma dramática propagação da serpente emplumada, a iconografia é evidenciada em toda a Mesoamérica, e durante esse período, começa a figura em destaque nas cita como Chichén Itzá, El Tajín, e em toda a área Maia., Colonial fontes documentais da área Maia frequentemente falam da chegada dos estrangeiros do méxico central, planalto, muitas vezes conduzida por um homem cujo nome se traduz como “Serpente Emplumada”; tem sido sugerido que essas histórias recordar a propagação da serpente emplumada culto no epi-clássico e início do pós-clássico períodos.na civilização Nahua pós-clássica do México central, a adoração de Quetzalcoatl foi onipresente. O centro mais importante foi Cholula, onde a maior pirâmide do mundo foi dedicada à sua adoração., Na cultura asteca, representações de Quetzalcoatl eram totalmente antropomórficas. Quetzalcoatl foi associado com o windgod Ehecatl e é muitas vezes retratado com sua insígnia: uma máscara de bico.

Interpretações

Na base de Teotihuacan iconográficos representações da serpente emplumada, o arqueólogo Karl Taube argumentou que a serpente emplumada, era um símbolo da fertilidade e da política interna estruturas contrastantes com a Guerra, a Serpente simboliza o para fora expansão militar do império de Teotihuacan., O historiador Enrique Florescano também analisando a iconografia Teotihuacan mostra que a Serpente Emplumada fazia parte de uma tríade deidades agrícolas: a deusa da caverna simbolizando maternidade, reprodução e vida, Tlaloc, Deus da chuva, relâmpago e trovão e a serpente emplumada, Deus da renovação vegetacional. A serpente emplumada também estava ligada ao planeta Vênus por causa da importância deste planeta como um sinal do início da estação chuvosa. Para ambas as culturas Teotihuacan e Maia, Vênus também estava simbolicamente ligado à guerra.,apesar de não ser normalmente emplumada, a iconografia clássica da serpente Maia parece relacionada com a crença numa divindade serpente relacionada com o céu, Vénus, criador, guerra e fertilidade. No exemplo de Yaxchilan, a serpente da visão tem a face humana do jovem deus do milho, sugerindo ainda uma conexão com a fertilidade e renovação vegetacional; o jovem deus do milho Maia também estava ligado A Vênus.em Xochicalco, representações da serpente emplumada são acompanhadas pela imagem de um governante sentado e armado e os hieróglifos para o sinal do dia 9 vento., O vento da data 9 é conhecido por estar associado à fertilidade, Vênus e guerra entre os Maias e frequentemente ocorre em relação ao Quetzalcoatl em outras culturas mesoamericanas.

Na base da iconografia da serpente emplumada, a divindade em sites como Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula e Tenochtitlan, combinado com certas fontes etno-histórica, o historiador David Carrasco, que argumentou que a função preeminente da serpente emplumada divindade em toda história Mesoamericana foi como a divindade padroeira do centro Urbano, um deus da cultura e da civilização.,

na cultura asteca

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Para os Astecas, Quetzalcoatl era, como o seu nome indica, uma serpente emplumada, um réptil voador (muito parecido com um dragão), que era um limite-maker (e transgressor) entre a terra e o céu. Ele era uma divindade criadora, tendo contribuído essencialmente para a criação da humanidade. Ele também tinha formas antropomórficas, por exemplo em seus aspectos como ehecatl o deus do vento., Entre os astecas, o nome Quetzalcoatl também era um título sacerdotal, uma vez que os dois sacerdotes mais importantes do Prefeito asteca Templo eram chamados de “Quetzalcoatl Tlamacazqui”. No calendário ritual asteca, diferentes divindades estavam associadas com os nomes do ciclo do ano: Quetzalcoatl estava ligado ao ano Ce Acatl (uma cana), que se correlaciona com o ano 1519.

Mitos

Atributos

a significância exata e os atributos de Quetzalcoatl variaram um pouco entre civilizações e através da história. Há várias histórias sobre o nascimento de Quetzalcoatl. Em uma versão do mito, Quetzalcoatl nasceu por uma virgem chamada Chimalman, a quem o Deus Onteol apareceu em um sonho. Em outra história, a Virgem Chimalman concebeu Quetzalcoatl engolindo uma esmeralda. Uma terceira história narra que Chimalman foi atingido no útero por uma flecha aparafusada por Mixcoatl e nove meses depois ela deu à luz uma criança chamada Quetzalcoatl., Uma quarta história narra que Quetzalcoatl nasceu de Coatlicue, que já tinha quatrocentos filhos que formaram as estrelas da Via Láctea.

de Acordo com outra versão do mito, Quetzalcoatl é um dos quatro filhos de Ometecuhtli e Omecihuatl, quatro Tezcatlipocas, cada um dos quais preside uma das quatro direções cardeais. Sobre o Ocidente preside o Tezcatlipoca Branco, Quetzalcoatl, o deus da luz, da Justiça, da Misericórdia e do vento. Sobre o Sul preside o Tezcatlipoca azul, Huitzilopochtli, o deus da guerra., Sobre o leste preside o Tezcatlipoca vermelho, Xipe Totec, o deus do ouro, Agricultura e primavera. E sobre o Norte preside o Tezcatlipoca Negro, conhecido por nenhum outro nome além de Tezcatlipoca, o deus do Juízo, da Noite, do engano, da feitiçaria e da Terra. Quetzalcoatl era muitas vezes considerado o deus da estrela da manhã, e seu irmão gêmeo Xolotl era a estrela da noite. Como a estrela da manhã, ele era conhecido pelo título Tlahuizcalpantecuhtli, que significa “senhor da estrela da aurora., Ele era conhecido como o inventor dos livros e do calendário, o doador de milho para a humanidade, e às vezes como um símbolo da morte e ressurreição. Quetzalcoatl também foi o patrono dos sacerdotes e o título dos sacerdotes gêmeos astecas. Algumas lendas o descrevem como oposto ao sacrifício humano, enquanto outras o descrevem praticando.a maioria das crenças mesoamericanas incluiu ciclos de sóis. Normalmente nosso tempo atual era considerado o quinto sol, os quatro anteriores tendo sido destruídos por enchentes, fogo e coisas assim., Quetzalcoatl foi para Mictlan, o submundo, e criou a humanidade do quinto mundo a partir dos ossos das raças anteriores (com a ajuda de Cihuacoatl), usando seu próprio sangue, a partir de uma ferida que ele infligiu em seus ouvidos, bezerros, língua e pênis, para imbuir os ossos com nova vida.também se sugere que ele era filho de Xochiquetzal e Mixcoatl.uma história asteca afirma que Quetzalcoatl foi enganado por Tezcatlipoca para se embebedar e dormir com uma sacerdotisa celibatária (em alguns relatos, sua irmã Quetzalpetlatl) e então se queimou até a morte por remorso., O coração dele tornou-se a estrela da manhã.

a Crença em Cortés como Quetzalcoatl

Desde o século xvi, tem sido amplamente difundida de que o Imperador Asteca Montezuma II, inicialmente, acreditava que a chegada de Hernán Cortés, em 1519 ser Quetzalcoatl de devolução., Esta visão tem sido questionada por etno-historiadores que argumentam que a conexão Quetzalcoatl-Cortés não é encontrada em qualquer documento que foi criado independentemente da influência espanhola pós-conquista, e que há pouca prova de uma crença pré-hispânica no retorno de Quetzalcoatl. A maioria dos documentos que expõem esta teoria são de origem inteiramente espanhola, como as cartas de Cortés a Carlos V de Espanha, nas quais Cortés se esforça muito para apresentar a ingênua ingenuidade dos astecas em geral como uma grande ajuda em sua conquista do México.,muito da ideia de Cortés ser visto como uma divindade pode ser rastreada até o Codex Florentino escrito cerca de 50 anos após a conquista.,ex escrito por o Franciscano Bernardino de Sahagún e sua Tlatelolcan informantes, incluídos, prostrado declarações de divino ou de quase-divina admiração como,

Sutilezas e imperfeito do acadêmico a compreensão de alta Nahuatl retórica estilo de fazer a exata intenção destes comentários complicado para averiguar, mas Restall argumenta que Moctezuma do educadamente, ofereceu-lhe o trono para Cortés (se, de fato, fez o de sempre dar o discurso relatado) pode muito bem ter sido concebido como o exato oposto do que ele foi levado a dizer: a educação na cultura Asteca era uma forma de afirmar a dominação e mostrar superioridade., Este discurso, que tem sido amplamente referido, tem sido um fator na crença generalizada de que Moctezuma estava se dirigindo a Cortés como o Deus de retorno Quetzalcoatl.outros partidos também promulgaram a ideia de que os mesoamericanos acreditavam que os conquistadores, e em particular Cortés, eram deuses aguardados: mais notavelmente os historiadores da Ordem Franciscana, como Fray Gerónimo de Mendieta. Alguns Franciscanos nessa época tinham crenças milenárias e alguns deles acreditavam que a vinda de Cortés ao Novo Mundo inaugurava a era final da evangelização antes da vinda do Milênio., Franciscanos como Toribio de Benavente “Motolinia” viam elementos do cristianismo nas religiões pré-colombianas e, portanto, acreditavam que a Mesoamérica tinha sido evangelizada antes, possivelmente por São Tomás, que a lenda tinha “ido pregar além do Ganges”. Franciscanos, em seguida, igualaram o Quetzalcoatl original com São Tomás e imaginaram que os índios tinham esperado por muito tempo seu retorno para participar mais uma vez no reino de Deus., O historiador Mateus Restall conclui que:

Moderno-dia interpretações

o Mormonismo

Alguns Mórmons acreditam que Quetzalcoatl era, na verdade, Jesus Cristo. De acordo com o Livro de Mórmon, Jesus visitou o continente americano após sua ressurreição. Quetzalcoatl não é um símbolo religioso na fé Mórmon, e não é ensinado como tal, nem é em sua doutrina., O Presidente da Igreja de LDS, John Taylor, escreveu:

a história da vida da divindade mexicana, Quetzalcoatl, assemelha-se muito à do Salvador; tão perto, de fato, que não podemos chegar a nenhuma outra conclusão a não ser que Quetzalcoatl e Cristo são o mesmo ser. Mas a história do primeiro foi-nos transmitida através de uma fonte impura Lamanitista, que infelizmente desfigurou e perverteu os incidentes e ensinamentos originais da vida e Ministério do Salvador.”(Mediation and Atonement, p. 194.,)

Latter-day Saint scholar Brant Gardner, after investigating the link between Quetzalcoatl and Jesus, concluded that the association equivals to nothing more than folklore. Em 1986 um papel para Sunstone, ele observou que, durante a Conquista espanhola, os Americanos Nativos e os sacerdotes Católicos que simpatizavam com eles sentiram a pressão link crenças indígenas Americanos com o Cristianismo, tornando assim os Nativos Americanos parecem mais humanos e menos selvagens., Com o tempo, a aparência de Quetzalcoatl, roupas, natureza Malévola e status entre os deuses foram remodelados para se encaixar em uma estrutura mais Cristã.

New Age

várias teorias sobre Quetzalcoatl são populares no movimento da nova era, especialmente desde a publicação do livro de Tony Shearer de 1971 “Lord of the dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life” republicado também sob o título “Lord of the dawn: Quetzalcoatl, the plumed serpent of Mexico”.,

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