O trifásica padrão que van Gennep observado em ritos tradicionais de passagem começou quando uma criança exibiu sinais de que eles estavam prontos para vir de idade. Estes sinais incluíam o início da menstruação, puberdade, mudanças de comportamento e Psicologia, e outros indicadores sociais. As crianças, chamadas de iniciados, eram tipicamente isoladas do resto da tribo, aldeia ou comunidade — a fase de separação., Eles foram levados para um ambiente especial ou sagrado e colocados no comando dos anciãos da comunidade, que os engajaram em um nível emocional profundo.este compromisso induziu intencionalmente um estado de ansiedade ou “entre e entre” nas crianças durante a transição. A transição é uma posição intermediária, não totalmente uma coisa ou outra, um lugar de incerteza e desconforto. É a fase em que as lições são aprendidas e as sementes para uma mudança são plantadas no indivíduo., Neste elevado estado emocional, as crianças foram mais atentas, receptivas e capazes de reter lições sobre os valores essenciais e ética da cultura que informam e orientam as expectativas de comportamento. Como parte da experiência do rito da passagem, as crianças foram submetidas a provações para testar o seu poder, o que fortaleceu o seu compromisso com a sua cultura e comunidade. Através do processo, uma nova identidade pessoal foi criada.,na fase final do rito de passagem, a incorporação, as crianças retornaram à sua aldeia, onde foram cerimonialmente celebradas por iniciarem sua transição para a idade adulta. Os recém-iniciados incorporaram as lições essenciais aprendidas e começaram a cumprir suas obrigações e responsabilidades como adultos saudáveis, capazes de se tornar membros contribuintes de sua aldeia e, portanto, garantir a continuidade e continuação de sua cultura e comunidade.,ritos contemporâneos de passagem ocorrem em muitas tradições e uma variedade de formas, incluindo o Bar/Bat Mitzvah Judeu (com 13 anos de idade), Quincerañera (para as mulheres na cultura latino-americana para celebrar seus 15º aniversários), formas africanas, e as missões de visão do nosso primeiro povo Nação. Mas em geral, na sociedade contemporânea, o processo de incorporação ocorre ao longo do tempo; à medida que os jovens adultos ganham maturidade, conhecimento e habilidades, eles assumem papéis mais responsáveis e produtivos na comunidade.,como seria um rito de passagem moderno, que facilita a transição saudável dos jovens através da adolescência? One organization in Connecticut, The Center for the Advancement of Youth, Family, & Community Services, Inc., projetou um processo focado em ajudar as crianças a descobrir o valor de ” aprender bem na escola.”Raramente as escolas concentram a atenção nos complexos sistemas humanos, internos e externos, que afetam a prontidão da criança para aprender nesse contexto., Ao expor os adolescentes aos elementos pré-requisitos necessários para aprender bem na escola, o processo de” iniciação de estudiosos© ” (parte da experiência de Rito de passagem©, ROPE®) influencia positivamente suas percepções, comportamento e funcionalidade nesse ambiente e além.

o processo inclui uma experiência de navegação através de terreno desconhecido-muito literalmente. Os alunos recebem instruções sobre como utilizar uma bússola e encontrar o seu caminho num curso de orientação na floresta., (A orientação utiliza uma série de rolamentos de bússola para orientar os participantes, que percorrem distâncias medidas em “passos”, que são passos calibrados. Esta atividade serve como uma metáfora e fornece muitos “momentos ensináveis”.”Os alunos trabalham em grupos de três com um pai, mas não o seu próprio pai. Uma vez que eles vão para a floresta, O Pai acompanhante não tem permissão para dizer nada. As crianças têm de encontrar o seu caminho usando as lições aprendidas e praticadas imediatamente antes. Podem perder-se. Eles poderiam cair ou correr para brambles e galhos.aprendem-se lições., Os pais aprendem sobre os desafios de deixar ir-dando às crianças a oportunidade de realizar os desafios por conta própria, mesmo em situações perigosas. As crianças aprendem as atitudes, habilidades e experiências chave que as ajudarão a aprender qualquer coisa. Eles acham que se empregarem essas habilidades de forma eficaz, eles vão experimentar satisfação, sentimentos de confiança e competência, se divertir e ser bem sucedido. Estas competências são transferíveis para qualquer outra coisa que tenham de aprender nos múltiplos ambientes em que estão a atingir a maioridade.,

a celebração de um rito de passagem está se renovando para toda a comunidade. A expressão pública de uma criança e o compromisso com os valores, atitudes e crenças de uma comunidade reforçam esses elementos importantes para toda a comunidade.

os alunos então participam em conversas (usando metodologias como o World Café e inquérito apreciativo) relacionadas com questões essenciais para a aprendizagem bem na escola, como, “e se todos nos direcionássemos para nos tornarmos ‘estudiosos’ — o que poderia ser possível?, Quais são os ingredientes chave que nos ajudaram a aprender a usar a bússola para não nos perdermos e sermos bem sucedidos em encontrar o nosso caminho na floresta? Qual destes ingredientes chave precisamos prestar atenção para aprender bem na escola?”Os grupos de estudantes normalmente surgem e discutem 40 a 60 ingredientes diferentes, tais como fazer trabalhos de casa, prestar atenção na aula, não brincar, fazer perguntas, etc.,uma vez que os alunos se envolveram nessas conversas sobre questões importantes e identificaram os ingredientes-chave para aprender bem na escola, eles completaram um “plano de trabalho acadêmico” (SWP). O SWP é uma das várias ferramentas criadas para promover continuamente conexões chave e uma orientação de pensamento de sistemas. A partir da grande lista de ingredientes, cada estudante seleciona cinco ou seis itens que ele ou ela julga que precisam de melhorias e projeta um plano para tomar medidas corretivas. Em pequenos grupos, os alunos trabalham juntos criando e compartilhando seus planos., Os planos são revistos com mentores e adultos em suas vidas. O aluno e cada uma dessas pessoas assinam o plano de trabalho dos estudiosos, fazendo um compromisso de apoiar o aluno na aprendizagem bem na escola.todo o processo culmina em uma” cerimônia de Compromisso”, um rito de passagem. A comunidade escolar junta-se para ouvir o que os iniciados aprenderam no programa., Os alunos fazem uma apresentação sobre o que experimentaram, o que aprenderam, por que as lições aprendidas são importantes, e como eles irão colocar essas lições em ação ao serviço de seu desenvolvimento social e acadêmico e para o benefício da comunidade. O reitor ou outro dignitário adulto lidera os estudantes em um compromisso comprometendo-os a se tornarem bons alunos.a celebração de um rito de passagem está se renovando para toda a comunidade., A expressão pública de uma criança e o compromisso com os valores, atitudes e crenças de uma comunidade reforçam esses elementos importantes para toda a comunidade. A chegada de uma criança à idade adulta constitui uma oportunidade para os adultos se examinarem e retomarem a sua herança social e cultural. A esta luz dizemos: “é preciso uma criança inteira para criar uma aldeia.os planos são postos em prática. Os métodos de feedback de comunicação são estabelecidos para cada aluno., Os grupos de estudantes continuam as conversas diárias ao longo do ano que se concentram no avanço das habilidades para viver e aprender bem na escola. Através da revisão do feedback de várias fontes (professores, pais, mentores do Ensino Médio, outros alunos, etc.) que orienta as ações corretivas em curso dentro de um ambiente de apoio e cuidado, os alunos são capazes de alcançar academicamente e funcionar eficazmente dentro de uma variedade de ambientes.Métodos de pensamento de sistemas antigos, por sua própria natureza, são métodos de pensamento de sistemas antigos., Eles reconhecem e convidam conexões entre forças vistas e invisíveis, que são trazidas para suportar as circunstâncias que impactam os indivíduos e sua aldeia. Eles obrigam todos os sentidos a acordar coletivamente e atender aos recursos dentro de si mesmo e do universo. Os rituais são uma chamada para ligação. Eles são frequentemente a promulgação de uma história ou mito que liga o presente com o passado ao serviço do futuro.,

A estrutura de rito de passagem aceita que, embora as crianças sejam naturalmente curiosas, elas precisam estar conectadas com múltiplos recursos e ambientes para que elas alcancem sucesso acadêmico. Uma orientação de pensamento de sistemas, como a iniciação da Estratégia de estudiosos, fornece uma base para a aprendizagem bem em um ambiente que é muitas vezes reducionista na natureza. Ela transmite lições sobre os valores essenciais e a ética da cultura que informam e guiam o comportamento de afirmação e sustentação da vida para a saúde do indivíduo e a sobrevivência da tribo.o mundo não é plano., E se fôssemos ousados o suficiente para mudar para sistemas pensando em nossos esforços de desenvolvimento da Juventude? O que poderia ser possível agora se nos concentrássemos em criar crianças através de ritos de passagem?

David G. Blumenkrantz, Ph. D., M. Ed., tem trabalhado nas áreas de desenvolvimento da juventude e da comunidade e educação por cinco décadas. Ele é o fundador do Center for the Advancement of Youth, Family & Community Services, Inc. e autor de cumprir a promessa de Serviços Infantis (Jossey-Bass, 1992)., Ele criou a iniciativa nacional model youth and community development initiative, The Rite Of Passage Experience©, ROPE®, em 1980. David serviu como consultor e treinador de agências públicas e privadas de Serviços Humanos, governo estadual e local, Educação e conselhos tribais nativos nos Estados Unidos, Canadá e Europa.reconhecimento: este artigo beneficiou do encorajamento e das discussões com David Isaacs, da World Café Community Foundation, e com Janice Molloy, da Pegasus Communications.,para mais informações e citações para este artigo, por favor contacte David em: [email protected], e visitar www.rope.org Campbell, Joseph, and Bill Moyers. O poder do mito, Ed. Betty Sue Flowers (Doubleday, 1988) Eliades, Mircea. Ritos and Symbols of Initiation: the Mysteries of Birth and Rebirth, Translated by Willard R. Trask (Harcourt Brace Jovanovich, 1958)

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