irmãos MORAVIANOS. Os irmãos Moravianos, também conhecidos como a unidade renovada dos irmãos, desenvolveram-se a partir das forças combinadas do luteranismo, do movimento pietista alemão, e da vontade de Re-Catolizar as posses dos Habsburgos. O impacto dos irmãos Moravianos ultrapassou seus números, em grande parte devido ao seu ecumenismo, membros aristocráticos influentes, e liderança no movimento missionário protestante., Aqueles influenciados por sua piedade e organização social incluem o teólogo e filósofo Friedrich Schleiermacher, o poeta Novalis (Friedrich von Hardenberg), e o reformador social Benjamin Owen.

o desenvolvimento e crescimento do movimento: 1722-1736

Os Irmãos traçam a sua herança para a unidade “antiga” dos irmãos (Unitas Fratrum), um grupo hussita que se escondeu após a ressoante vitória Católica na batalha da Montanha Branca em 1620., Um pouco mais de um século depois, o último esforço para unificar a prática religiosa no hereditária dos Habsburgos territórios enviou alguns grupos de Protestantes para o exílio apenas sobre a fronteira checa, onde buscaram refúgio na propriedade do Pietist Contagem de Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Estes grupos formaram o núcleo do que se tornou a Irmandade Morávia.inicialmente, os exilados protestantes, incluindo Christian David, David Nitschmann, e Johann e David Zeisberger, que mais tarde desempenharam papéis de liderança dentro dos irmãos, estabeleceram-se entre os inquilinos da aldeia de Berthelsdorf., Logo, porém, as tensões entre os recém-chegados e os aldeões levaram à fundação de um acordo separado que recebeu o nome de Herrnhut. Zinzendorf teve pouco a ver com o assentamento até 1727, quando a dissensão religiosa entre o número crescente de refugiados atraiu a sua atenção. A diversidade das raízes religiosas dentro da Comunidade, incluindo algumas de uma tendência mais radical, levou a disputas amargas. Zinzendorf, como Senhor da mansão, criou dois conjuntos de regulamentos, um que trata de questões econômicas e sociais básicas, e outro que trata de questões espirituais., Por insistência dos membros da família Nitschmann, esta se baseou nas tradições da unidade original, mais notavelmente o direito de se recusar a fazer juramentos e a usar armas, e o direito de impor disciplina espiritual. Um despertar religioso emocional em 13 de agosto de 1727 estabeleceu o sabor espiritual da recém-ordenada comunidade, na qual a devoção a Cristo superou disputas doutrinais.Herrnhut forneceu o modelo inicial para as comunidades únicas, chamadas Ortsgemeinen, “lugares da congregação”, que os irmãos fundaram em toda a Europa e América do Norte nos anos seguintes., Quando Zinzendorf revisou os regulamentos que governavam Herrnhut em 1728, ele combinou assuntos espirituais e mundanos em um único documento. Estes regulamentos refletiam uma mistura de interesses pietistas particulares, como a regulação da conduta moral e disposições para o bem-estar econômico, educacional e social, com estruturas governamentais comuns às aldeias e cidades europeias. A expectativa subjacente a todos os aspectos da comunidade era que os habitantes compartilhassem um amor comum a Cristo e um desejo de agir para o bem do todo., A combinação do crescimento contínuo de Herrnhut como um centro para refugiados religiosos, e a alienação de Zinzendorf do influente Centro pietista em Halle, levou à sua expulsão da Saxônia em 1736 por suspeita de heresia. Como resultado, o Conde e um grupo central dos irmãos, definidos como peregrinos, “congregação peregrina”, viajaram pela Europa e cresceram em número e influência.o florescimento do movimento: 1736-1760 o período de 1736 até a morte de Zinzendorf em 1760 viu a fundação de várias comunidades., Além disso, durante as décadas de 1730 e 1740 a prática de fazer lotes para tomar decisões e a divisão social/espiritual das Congregações em “coros” entrou em uso regular. Estes anos também viram o auge da popularidade dos irmãos, juntamente com um firestorm de críticas.a expulsão de Zinzendorf da Saxônia fez com que ele se movesse rapidamente para garantir que os refúgios protestantes não mais permitissem estabelecer-se em Herrnhut teriam uma alternativa. Isto deu o impulso inicial para a fundação de outros Ortsgemeinen, primeiro em Wetteravia, depois na América., Herrnhut o sucesso econômico levou o Rei Frederico II (o Grande) da Prússia para convidar os Irmãos para configurar as comunidades em seu território no início da década de 1740. A presença dos nobres membros e patronos, com laços para cortes Europeias abriram mais portas, e em 1770 congregação comunidades existia em vários estados alemães, bem como a Dinamarca, a Holanda, a Inglaterra, a América e a Rússia. Em muitos casos, a fundação das Comunidades foi acompanhada de apoio aos seus esforços missionários, inicialmente focados no Caribe e na Groenlândia.,Apesar (ou talvez por causa) de sua capacidade de abrir portas nos tribunais da Europa, os irmãos enfrentaram hostilidade em ambos os lados do Atlântico. Esta hostilidade foi em grande parte gerada por sua popularidade com pessoas de todas as fileiras e origens religiosas, e por seu confronto com o pietismo “ortodoxo”, que enfatizou o arrependimento e a reforma moral. Os irmãos compartilhavam a preocupação pietista com o comportamento, mas o misturavam com uma experiência muitas vezes intensamente emocional de conexão com Cristo., Isto encontrou sua expressão mais incomum em sua designação de Cristo como chefe ancião literal, cuja vontade foi revelada pelo uso do lote. Os registros do uso de lot ilustram a mentalidade dos irmãos a respeito de sua visão dele como a palavra de Cristo; as decisões foram sempre registradas como “o Salvador aprova” ou “o Salvador não aprova”. Durante o auge de seu uso, da década de 1740 até a década de 1760, o lote serviu como o determinante final de todas as decisões, incluindo questões de negócios e propostas de casamento.,a ligação emocional entre o membro individual e Cristo caiu numa ligação com os outros membros. Esta ligação foi sublinhada pela divisão oficial dos Membros em coros, ou grupos definidos por sexo, idade e estado civil. Na maioria das Comunidades, os coros de irmãos solteiros, irmãs solteiras, viúvas e viúvas compartilhavam tarefas domésticas comuns. Assim, eles formaram um segundo tipo de unidade familiar que rivalizava com a unidade biológica. A intensa devoção a Cristo e à comunidade que caracterizou os irmãos alcançou expressão extrema no período de peneiração da década de 1740.,”Durante esta década, e além dela, a linguagem devocional dos irmãos se assemelhava fortemente ao misticismo Católico em suas conotações sexuais e identidade próxima com o sofrimento e a morte de Cristo.após a morte de Zinzendorf em 1760, a liderança dos irmãos enfrentou as consequências de sua expansão e uma década de controvérsia na forma de uma dívida bastante grande e uma reputação manchada., Como resultado, com exceção de seu missionário fora do alcance, as últimas décadas do século XVIII os viram voltar-se para dentro em um esforço bem sucedido em última análise para garantir a sua sobrevivência. No processo, eles fizeram a transição final de um movimento para uma igreja estabelecida. Esta transição se manifestou de várias maneiras. Já na década de 1750, a liderança primária tinha começado a mudar de indivíduos carismáticos para uma série de comitês eleitos e nomeados., Após a morte de Zinzendorf em 1760, a maioria dos aspectos mais “não convencionais” da organização Brethrens começou a desaparecer, pelo menos parcialmente em resposta à crítica externa. O papel das mulheres tornou-se cada vez mais restrito, e mais atenção focada na unidade familiar nuclear. O papel do lote na tomada de decisão foi gradualmente reduzido, e imagens não convencionais foram removidas de hinos e liturgias. Finalmente, a liderança direcionou grande parte de sua energia para educar, cultivar e reter aqueles que nasceram dentro do círculo da Igreja., Por volta de 1800, muito do que tinha feito os irmãos distintivos estava desaparecendo da prática. O núcleo da visão sobreviveu, no entanto, na moderna Igreja Morávia, cuja filiação mundial é em grande parte não-Ocidental e de uma variedade de tradições.

Ver também Luteranismo ; pietismo ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

bibliografia

Cranz, David. A história antiga e moderna dos irmãos. Translated by Benjamin LaTrobe. Londres, 1780.

Hahn, Hans-Christoph, and Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburg, 1977.Sommer, Elisabeth., Servindo dois mestres: Moravianos na Alemanha e América do Norte, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.Elisabeth Sommer