Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Português)

Lógica e metaphysicsEdit

ver artigo Principal: Ciência da Lógica
Veja também: Porphyrian árvore

a Partir do momento de Leibniz para a ampla adoção da lógica de Frege, na década de 1930, cada padrão de trabalho na lógica consistia em três divisões: as doutrinas do conceito, do juízo e da inferência. As doutrinas do conceito abordam as relações hierárquicas sistemáticas das classes mais gerais das coisas., Doutrinas de julgamento investigam as relações entre sujeito e predicado; e doutrinas de inferência estabelecem as formas de silogismos originalmente encontradas na lógica do termo aristotélico.

de fato, “lógica” no campo da filosofia continental do século XIX assume uma gama de significados de “metafísica” para “Teoria da ciência”, de “Epistemologia crítica” para “primeira filosofia”.”E os debates sobre a natureza da lógica foram entrelaçados com a competição para herdar o manto de Kant e com ele a direção futura da filosofia alemã., Cada novo livro de lógica apostou uma nova reivindicação numa guerra de território expansionista de um século entre as tendências filosóficas.

com a possível exceção do estudo da inferência, o que foi chamado de “lógica” na Europa do século XIX (e assim a lógica de Hegel) tem pouca semelhança com o que os lógicos estudam hoje. A lógica, particularmente a doutrina do conceito, era metafísica; era a busca de uma estrutura ontológica fundamental dentro das relações dos predicados mais básicos (quantidade, tempo, lugar, etc.,), uma prática que remonta às categorias sofista de Platão e Aristóteles.este programa de pesquisa assumiu um novo significado com a publicação de 1781 da crítica da Razão Pura de Kant. Kant derivou sua própria tabela de categorias (os doze conceitos puros ou “ancestrais” do entendimento de que estrutura toda a experiência independentemente do conteúdo) a partir de um padrão termo-tabela lógica de julgamentos, notando também que

…os verdadeiros conceitos ancestrais…,também têm os seus conceitos derivados igualmente puros, que de modo algum poderiam ser passados sobre um sistema completo de filosofia transcendental, mas com a mera menção da qual posso ser satisfeito em um ensaio meramente crítico.,

A Ciência da Lógica (que, mais tarde, Hegel considera central para a sua filosofia), pode ser considerada uma notável contribuição para o programa de pesquisa de categoria metafísica em sua pós-Kantiana forma, tendo o projeto que Kant sugeriu que é necessário, mas não o próprio prosseguir: “para tomar nota e, na medida do possível, completamente catálogo” a derivada de conceitos do entendimento puro e “completamente ilustrar a sua árvore de família.,”

a afinidade entre Hegel e a lógica de Kant (“especulativa” e “transcendental” respectivamente) é aparente em seu vocabulário. Kant falou de Entstehen (vindo-a-ser) e Vergehen (cessando-a-ser), os mesmos dois termos que Hegel usou para se referir aos dois elementos de composição de Werden (se tornando). Kant usou o termo Veränderung (mudança) em vez de Werden, no entanto, e a designação de categorias ontológicas pelo nome é em si um tópico complexo., E, embora a Lógica da tabela de conteúdo minimamente semelhante a Kant tabela de categorias, dos quatro títulos de Kant (tabela de quantidade, qualidade, relação e modalidade) não reproduzir, em Hegel a dialética, a função organizacional que Kant tinha em mente para eles, e Hegel, em última análise, falha de Kant para copiar a tabela de julgamentos a partir do “modernos compêndios de lógica”, cujo assunto é, Hegel disse, na necessidade de “reconstrução total.”

então como são derivadas as Categorias? Hegel escreveu que

…,uma visão mais profunda sobre o antinomial, ou mais verdadeiramente sobre a natureza dialética da razão, demonstra qualquer conceito que seja uma unidade de elementos opostos aos quais, portanto, a forma de afirmações antinomiais poderia ser dada.

porque cada conceito é um composto de contrastes (o valor é preto e branco, a temperatura é quente e fria, etc.,), todos os conceitos puros do entendimento são imanentemente contidos dentro do conceito mais abstrato; toda a árvore dos conceitos do entendimento puro desenrola-se a partir de um único conceito a maneira como uma árvore cresce a partir de uma semente. Por esta razão, a lógica de Hegel começa com o gênero sumum, “Ser, Ser Puro” (“E Deus tem o direito absolutamente indiscutível de que o início seja feito com ele”), a partir do qual são derivados conceitos mais concretos, tais como tornar-se, determinar o ser, algo e infinito.,

a natureza precisa da auto-concretização processual que impulsiona a lógica de Hegel ainda é objeto de controvérsia. Estudiosos como Clark Butler sustentam que uma boa parte da lógica é formalizável, procedendo dedutivamente através de prova indireta. Outros, como Hans-Georg Gadamer, acreditam que o curso de Hegel na lógica é determinado principalmente pelas associações de palavras comuns na língua alemã. No entanto, independentemente de seu status como uma lógica formal, Hegel claramente entendeu o curso de sua lógica a ser refletida no curso da história:

…,diferentes estágios da ideia lógica assumem a forma de sistemas sucessivos, cada um baseado em uma definição particular do Absoluto. Como a idéia lógica é vista a desdobrar-se em um processo do abstrato ao concreto, assim na história da filosofia os sistemas mais antigos são os mais abstratos, e assim, ao mesmo tempo os mais pobres…

Hegel’s categories are, in part, carried over from his Lectures on the History of Philosophy., Por exemplo: Parmênides tomou o Ser Puro para ser o absoluto; Gorgias o substituiu por nada puro; Heráclito substituiu tanto o ser como nada pelo tornar-se (o que é uma unidade de dois contrastes: vir-a-ser e cessar-ser). Hegel entendeu a história da filosofia para ser um argumento socrático trans-histórico sobre a identidade do Absoluto. Que a história deve assemelhar – se a esta dialética indicada a Hegel que a história é algo racional.,

coisas-in-themselvesEdit

tanto para Hegel quanto Kant, “chegamos ao conceito da coisa em si, removendo, ou abstraindo de, tudo em nossas experiências de objetos de que podemos tornar-nos conscientes.”

a ” coisa como ela é em si mesma “é de fato conhecível: é o aspecto indeterminado,” futural ” da coisa que experimentamos—é o que vamos conhecer. Por outras palavras, embora a coisa em si seja, a qualquer momento, completamente desconhecida, continua a ser a parte da coisa sobre a qual é possível aprender mais.,: 101-102

LifeEdit

Karen Ng escreve que “há um dispositivo retórico Central e recorrente a que Hegel retorna uma e outra vez ao longo de seu sistema filosófico: o de descrever a atividade da razão e do pensamento em termos da atividade dinâmica e desenvolvimento da vida orgânica. Hegel foi tão longe a ponto de incluir o conceito de vida como uma categoria em sua ciência da lógica, provavelmente inspirada pela ênfase de Aristóteles na teleologia, bem como o tratamento de Kant de Naturzweck (proposição natural) na crítica do julgamento., Dentro deste trabalho, a categoria de vida é concebida como a idéia absoluta na forma do conceito subjetivo; um contraste ilustrativo pode ser visto em contrastar isso com como a categoria de cognição é pensada como sendo a idéia absoluta na forma do juízo. A identidade especulativa da mente e da natureza sugere que a razão e a história progridem na direção do Absoluto, atravessando várias etapas de relativa imaturidade, como um rebento ou uma criança, superando os contratempos e obstáculos necessários ao longo do caminho (ver progresso abaixo).,

a estrutura da lógica de Hegel parece exibir auto-similaridade, com sub-seções, em seu tratamento de assuntos mais específicos, assemelhando-se ao tratamento do todo. O conceito de Hegel de Aufhebung, pelo qual partes são preservadas e reaproveitadas dentro do todo, antecipa o conceito de emergência na teoria dos sistemas contemporâneos e biologia evolutiva.o sistema de Hegel é muitas vezes apresentado na forma de um triângulo de Sierpiński devido à sua tendência a grupos de conceitos por tríades., No entanto, o próprio Hegel descreve o sistema como um “círculo de círculos:”

…a ciência apresenta-se como um círculo que os ventos em torno de si, onde a mediação ventos do fim de volta ao começo, que é o simples terreno; o círculo é, assim, um círculo de círculos, para cada membro único ensouled pelo método é refletido em si mesmo, para que, em retornando ao início, é ao mesmo tempo o início de um novo membro.,

FreedomEdit

Hegel o pensamento pode ser entendido como um desenvolvimento construtivo na vasta tradição que inclui Platão e Kant. A esta lista, pode-se adicionar Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme, e Jean-Jacques Rousseau. O que os distingue dos materialistas como Epicuro e Thomas Hobbes e dos empiricistas como David Hume, é que eles consideravam a liberdade ou autodeterminação como real e tendo importantes implicações ontológicas para a alma, a mente ou a divindade., Este foco na liberdade é o que gera a noção de Platão (no Fédon, na República e em Timeu) da alma como tendo um tipo maior ou mais completo de realidade do que aquela possuída por objetos inanimados. Enquanto Aristóteles criticava as “formas” de Platão, ele preservou as implicações ontológicas de Platão para a autodeterminação: raciocínio ético, o pináculo da alma na hierarquia da natureza, a ordem do cosmos e argumentos racionais para um motor principal. Kant importou a alta estima de Platão pela soberania individual em suas considerações de liberdade moral e noumenal, bem como de Deus.,: 127-128 todos os três encontram terreno comum sobre a posição única dos seres humanos no universo, em relação aos animais e objetos inanimados.

In his discussion of “Spirit” in his Encyclopedia, Hegel praises Aristotle’s On the Soul as “by far the most admirable, perhaps even the sole, work of philosophical value on this topic”. In his Phenomenology of Spirit and his Science of Logic, Hegel’s concern with Kantian topics such as freedom and morality and with their ontological implications is pervasive., Ao invés de simplesmente rejeitar o dualismo de Kant liberdade versus natureza, Hegel pretende subordinarem a “verdadeira infinito”, o “Conceito” (ou “Noção”: Begriff), “Espírito” e “vida ética”, de tal forma que os Kantianos dualidade é processado inteligível, ao invés de se manter uma bruta “dado”.

A razão pela qual esta subsunção ocorre em uma série de conceitos é que o método de Hegel em sua ciência da lógica e sua enciclopédia é começar com conceitos básicos como “ser” e “nada” e desenvolvê-los através de uma longa sequência de elaborações, incluindo aqueles já mencionados., Desta forma, uma solução que é alcançada em princípio no relato de “verdadeiro infinito” no capítulo da ciência da lógica sobre “qualidade” é repetida em novas formas em fases posteriores, todo o caminho para “Espírito” e “vida ética” no terceiro volume da Enciclopédia.deste modo, Hegel defendeu a verdade no dualismo kantiano contra programas redutores ou eliminativos como o materialismo e o empirismo., Como Platão, com o seu dualismo de alma versus apetites corporais, Kant perseguiu a capacidade da mente de questionar as suas inclinações ou apetites sentidas e de chegar a um padrão de “dever” (ou, no caso de Platão, “bom”) que transcende a restrição corporal. Hegel preservou esta preocupação platônica e kantiana essencial na forma de infinito indo além do finito (um processo que Hegel de fato relacionado com a “liberdade” e o “o deveria”),:133-136, 138 O universal indo além do particular (no conceito) e espírito indo além da natureza., Hegel tornou essas dualidades inteligíveis por (Em última análise) seu argumento no capítulo “qualidade” da “ciência da lógica”. O finito tem que se tornar infinito para alcançar a realidade. A ideia do absoluto exclui a multiplicidade, pelo que o subjetivo e o objetivo devem alcançar a síntese para se tornarem completos., Isto porque, como Hegel sugeriu por sua introdução do conceito de “realidade”,:111 o que se determina—ao invés de depender de suas relações com outras coisas por seu caráter essencial—é mais plenamente “real” (seguindo a etimologia latina de “real”, mais “coisa-semelhante”) do que o que não é. As coisas finitas não se determinam porque, como coisas “finitas”, seu caráter essencial é determinado por suas fronteiras contra outras coisas finitas, então, a fim de se tornarem “reais”, elas devem ir além de sua finitude (“finitude é apenas como uma transcendência de si mesma”).,: 145

O resultado deste argumento é que finito e Infinito—particular e universal, natureza e liberdade—não se enfrentam uns aos outros como realidades independentes, mas em vez disso, este último, em cada caso, é a auto-transcendência do primeiro.: 146 ao invés de enfatizar a singularidade de cada fator que complementa e entra em conflito com os outros, a relação entre finito e infinito (e particular e universal, e natureza e liberdade) torna-se inteligível como um todo progressivamente em desenvolvimento e auto-aperfeiçoamento.,

ProgressEdit

os escritos místicos de Jakob Böhme tiveram um forte efeito sobre Hegel. Böhme tinha escrito que a queda do homem era um estágio necessário na evolução do universo. Esta evolução foi o resultado do desejo de Deus de completa autoconsciência. Hegel ficou fascinado pelas obras de Kant, Rousseau e Johann Wolfgang Goethe e pela Revolução Francesa., A filosofia moderna, a cultura e a sociedade pareciam Hegel repletos de contradições e tensões, tais como aquelas entre o sujeito e o objeto do conhecimento, a mente e a natureza, o eu e outros, a liberdade e a autoridade, o conhecimento e a fé, ou o Iluminismo e o romantismo. Hegel principal filosófica do projeto era levar essas contradições e tensões e interpretá-las como parte de um programa abrangente, evoluindo, racional unidade que, em diferentes contextos, que ele chamava de “Idéia absoluta” (Ciência da Lógica, seções 1781-1783) ou “conhecimento absoluto” (Fenomenologia do Espírito “(DD) Conhecimento Absoluto”).,

de acordo com Hegel, esta unidade evoluiu através e se manifestou em contradição e negação. A contradição e a negação tem a qualidade dinâmica que cada ponto em cada domínio de realidade—consciência, a história, a filosofia, a arte, a natureza e a sociedade—leva a mais desenvolvimento, até uma racional, a unidade é alcançada que preserva as contradições como fases e sub-partes, levantando-los (Aufhebung) para uma unidade superior. Esta mente compreende todas essas fases e sub-partes como passos em seu próprio processo de compreensão., É racional porque a mesma ordem, subjacente, lógica, de desenvolvimento subjaz a todos os domínios da realidade e do pensamento racional autoconsciente, embora só nas fases posteriores do desenvolvimento chegue à autoconsciência plena. O todo racional e autoconsciente não é uma coisa ou ser que está fora de outras coisas ou mentes existentes. Em vez disso, chega à conclusão na compreensão filosófica das mentes humanas individuais existentes que através de sua própria compreensão trazem este processo de desenvolvimento para uma compreensão de si mesmo., O pensamento de Hegel é revolucionário na medida em que é uma filosofia de negação absoluta—enquanto a negação absoluta estiver no centro, a sistematização permanece aberta, tornando possível que os seres humanos se tornem sujeitos.

“mente” e ” Espírito “são as traduções inglesas comuns do uso de Hegel do” Geist ” alemão, que combina o Significado de espírito—como em Deus, fantasma ou mente—com uma força intencional., Em Hegel projecto de manuscritos escritos durante seu tempo na Universidade de Jena, a sua noção de “Geist” foi estreitamente ligada à noção de “Éter”, da qual ele também derivada dos conceitos de espaço e tempo, mas na sua obra mais recente (depois de Jena) ele não usar explicitamente a sua antiga noção de “Éter”.,

Central para a concepção de Hegel de conhecimento, mente, e realidade era identidade na diferença; a mente externaliza-se em várias formas e objetos e está fora ou se opõe a eles e, através do reconhecimento de si mesmo neles, é “com si” nestas manifestações externas de modo que eles estão ao mesmo tempo mente e outra-que-mente. Esta noção de identidade na diferença, que está ligada com sua concepção de contradição e negatividade, é uma característica principal que diferencia o pensamento de Hegel de outros filósofos.,

Civil societyEdit

See also: Civil society

Hegel distinguished between civil society and state in his Elements of the Philosophy of Right. Neste trabalho, a sociedade civil (Hegel usou o termo “bürgerliche Gesellschaft” que é agora referido como o Zivilgesellschaft em alemão para enfatizar mais inclusiva da comunidade) foi uma fase na relação dialética entre Hegel percebido opostos, a macro-comunidade do estado e a micro-comunidade da família. Em termos gerais, o termo foi dividido, como seguidores de Hegel, para a esquerda política e direita., À esquerda, tornou-se a base para Karl Marx, a sociedade civil como uma base econômica; à direita, tornou-se uma descrição de todos os não-estado (e o estado é o pico do espírito objetivo) aspectos da sociedade, incluindo a cultura, a sociedade e a política. Esta distinção liberal entre sociedade política e sociedade civil foi usada por Alexis de Tocqueville. De fato, as distinções de Hegel sobre o que ele quis dizer com a sociedade civil são muitas vezes obscuras., Embora pareça que ele sentiu que uma sociedade civil, como aquela em que viveu, era um passo inevitável na dialética, ele permitiu o esmagamento de outras sociedades civis “menores”, não plenamente realizadas, uma vez que eles não estavam plenamente conscientes de sua falta de progresso. Era perfeitamente legítimo aos olhos de Hegel para um conquistador, como Napoleão, para vir e destruir o que não foi plenamente realizado.

StateEdit

Hegel’s State is the final culmination of the embodiment of freedom or right (Recht) in the Elements of the Philosophy of Right., O estado subsiste à família e à sociedade civil e cumpre-os. Todos os três juntos são chamados de “vida ética” (Sittlichkeit). O estado envolve três “momentos”. Num Estado hegeliano, os cidadãos conhecem o seu lugar e escolhem o seu lugar. Ambos conhecem as suas obrigações e escolhem cumpri-las. O “dever supremo de um indivíduo é ser membro do estado” (elementos da filosofia do Direito, secção 258). O indivíduo tem “liberdade substancial no estado”., O estado é “Espírito objetivo”, por isso” é somente por ser membro do Estado que o próprio indivíduo tem objetividade, verdade e vida ética ” (seção 258). Todos os membros adoram o estado com um verdadeiro patriotismo, mas transcenderam o simples “espírito de equipa” ao apoiarem reflectivamente a sua cidadania.HeraclitusEdit

de acordo com Hegel, “Heraclito é aquele que primeiro declarou a natureza da natureza infinita e primeiro captada como em si infinita, ou seja, sua essência como processo. A origem da filosofia deve ser datada de Heráclito., Sua é a idéia persistente que é a mesma em todos os filósofos até os dias atuais, como era a idéia de Platão e Aristóteles”. Para Hegel, Heráclito grandes conquistas foram ter entendido a natureza do infinito, que para Hegel inclui o conhecimento inerente contradictoriness e a negatividade da realidade; e deram-se conta de que a realidade está se tornando ou processo, e que o “ser” e “nada” são abstrações vazias., De acordo com Hegel, a “obscuridade” de Heraclitus vem de seu ser um verdadeiro (em termos de Hegel “especulativo”) filósofo que agarrou a verdade filosófica final e, portanto, se expressou de uma forma que vai além da natureza abstrata e limitada do senso comum e é difícil de compreender por aqueles que operam dentro do senso comum. Hegel afirmou que, em Heráclito, ele tinha um antecedente para sua lógica: “não há nenhuma proposição de Heráclito que eu não adotei em minha lógica”.Hegel cita uma série de fragmentos de Heráclito em suas palestras sobre a história da filosofia., Aquele ao qual ele atribui grande importância é o fragmento que ele traduz como “o Ser não é mais que o Não-ser”, que ele interpreta, para dizer o seguinte:

Sein und Nichts sei dasselbe
ser e não-Ser são o mesmo.

Heráclito não formar substantivos abstratos a partir de seu uso comum, de “estar” e “ficar” e parecia opor-se a qualquer Uma identidade para qualquer outra identidade B, C e assim por diante, que é não-A., No entanto, Hegel interpreta não-a como não existente em tudo, não nada em tudo, que não pode ser concebido, mas um ser indeterminado ou “puro” sem particularidade ou especificidade. O Ser Puro e o não-ser ou o nada puros são, para Hegel, abstrações da realidade do Tornar-se e é assim que ele interpreta Heráclito.,para Hegel, o movimento interior da realidade é o processo do pensamento de Deus, manifestado na evolução do universo da natureza e do pensamento; Hegel argumentou que, quando totalmente compreendido, a realidade está sendo pensada por Deus como manifestada na compreensão de uma pessoa deste processo. Uma vez que o pensamento humano é a imagem e realização do pensamento de Deus, Deus pode ser compreendido por uma análise do pensamento e da realidade. Assim como os seres humanos continuamente corrigem seu conceito de realidade através de um processo dialético, Deus se manifesta mais plenamente através do processo dialético de se tornar.,para seu Deus, Hegel não toma os logos de Heráclito, mas se refere ao nous de Anaxágoras, embora ele possa bem tê-los considerado o mesmo que ele continua a se referir ao plano de Deus, que é idêntico a Deus. Tudo o que o nous pensa a qualquer momento é substância real e é idêntico ao ser limitado, mas mais permanece no substrato do não-ser, que é idêntico ao pensamento puro ou ilimitado.o universo como se tornando é uma combinação de ser e não-ser., O particular nunca é completo em si mesmo, mas em sua busca de encontrar a conclusão continuamente se transforma em detalhes mais abrangentes, complexos e auto-relacionados. A natureza essencial do ser-por-si é que ele é livre “em si mesmo”; ele não depende de nada mais para seu ser. As limitações representam grilhões, que ele deve constantemente lançar fora à medida que se torna mais livre e mais auto-determinante.,apesar de Hegel ter começado sua filosofia com comentários sobre a religião cristã e muitas vezes expressar a opinião de que ele é um cristão, suas ideias não são aceitáveis para alguns cristãos, embora ele tenha tido uma grande influência na teologia dos séculos XIX e XX.como um graduado de um seminário Protestante, as preocupações teológicas de Hegel foram refletidas em muitos de seus escritos e palestras. Seus pensamentos sobre a pessoa de Jesus Cristo se destacaram das teologias do Iluminismo., Em suas palestras postumamente publicadas sobre a filosofia da religião, Parte 3, Hegel está particularmente interessado em demonstrações da existência de Deus e da prova ontológica. Ele defende que”Deus não é uma abstração, mas um Deus Concreto, considerado em termos de sua idéia eterna, tem que gerar o Filho, tem que se distinguir de si mesmo; ele é o processo de diferenciação, ou seja, amor e espírito”. Isto significa que Jesus, como o Filho de Deus, é colocado por Deus sobre e contra si mesmo como outro. Hegel vê unidades relacionais e metafísicas entre Jesus E Deus Pai., Para Hegel, Jesus é divino e humano. Hegel atesta ainda que Deus (como Jesus) não só morreu, mas ” ao contrário, uma inversão ocorre: Deus, ou seja, mantém-se no processo, e este último é apenas a morte da morte. Deus ressuscita para a vida, e assim as coisas são revertidas”.o filósofo Walter Kaufmann argumentou que havia críticas agudas ao cristianismo tradicional nos primeiros escritos teológicos de Hegel. Kaufmann também apontou que as referências de Hegel a Deus ou ao Divino e espírito se basearam em Grego Clássico, bem como conotações cristãs dos Termos., Kaufmann escreveu:

de Lado a sua amada, Gregos, Hegel viu diante de si o exemplo de Spinoza, e em seu próprio tempo, a poesia de Goethe, Schiller, e Hölderlin, que também gostava de falar de deuses e o divino. Assim, ele também, às vezes, falava de Deus e, mais frequentemente, do Divino; e porque ele ocasionalmente teve prazer em insistir que ele estava realmente mais próximo disto ou daquela tradição cristã do que alguns dos teólogos de seu tempo, ele tem sido às vezes entendido como sendo um cristão.,

Hegel identificado como um luterano ortodoxo e acreditava que sua filosofia era consistente com o cristianismo., Isso levou Hegeliana filósofo, jurista e político de Carl Friedrich Göschel (1784-1861) para escrever um tratado demonstrando a coerência da filosofia de Hegel com a doutrina Cristã sobre a imortalidade da alma (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – Das provas da imortalidade da alma humana, à luz da filosofia especulativa: um presente de Páscoa) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel concebeu a imortalidade da alma, da seguinte forma, em referência ao Cristianismo:

Assim, a imortalidade da alma não deve ser representado como entrar primeiro a esfera da realidade só numa fase posterior; é a atual qualidade de espírito; o espírito é eterno, e por esse motivo já está presente., Espírito, como possuído de liberdade, não pertence à esfera das coisas limitado; ele, como sendo o que pensa e sabe de modo absoluto, tem o universal para o seu objeto; isto é a eternidade, que não é simplesmente duração, como a duração pode ser predicada de montanhas, mas de conhecimento. A eternidade do Espírito é aqui trazida à consciência, e é encontrada neste conhecimento fundamentado, nesta mesma separação, que atingiu a infinitude do ser por si mesmo, e que já não está enredada no que é natural, contingente e externo., Esta eternidade de espírito em si significa que o Espírito é, para começar, potencial; mas o ponto de vista seguinte implica que o Espírito deve ser o que é em sua natureza essencial e completa, em si mesmo. O espírito deve refletir sobre si mesmo, e dessa forma surge a desunião, não deve permanecer no ponto em que é visto não ser o que é potencialmente, mas deve se tornar adequado ao seu conceito, deve se tornar espírito universal., Visto do ponto de vista da divisão ou da desunião, o seu potencial é para ele um outro, e ela própria é a vontade natural; ela está dividida dentro de si mesma, e esta divisão é até agora o seu sentimento ou consciência de uma contradição, e assim é dada juntamente com ela a necessidade da abolição da contradição.,5ef020″>

o Espírito é imortal; ela é eterna; e ele é imortal e eterno, em virtude do fato de que ele é infinito, que não tem tais espacial finitude como nós associamos com o corpo; quando falamos de cinco pés de altura, dois metros de largura e espessura, que não é o Agora do tempo, que o conteúdo de seu conhecimento não consiste em incontáveis mosquitos, que a sua vontade e a liberdade não tem a ver com a massa infinita dos obstáculos existentes, nem os objectivos e as actividades que tais resistindo obstáculos e dificuldades de encontrar., A infinitude do Espírito é a sua inwardness, num sentido abstrato a sua inwardness pura, e este é o seu pensamento, e este pensamento abstrato é uma infinitude real presente, enquanto a sua inwardness concreto consiste no fato de que este pensamento é Espírito.

Hegel parecia ter uma relação ambivalente com magia, mito e Paganismo., Ele formulou um início filosófica exemplo de um desencanto narrativa, argumentando que o Judaísmo era responsável tanto para perceber a existência de Geist e, por extensão, para separar a natureza a partir de idéias espirituais e forças mágicas e desafiador politeísmo. No entanto, o manuscrito de Hegel “o mais antigo programa sistemático do Idealismo Alemão” sugere que Hegel estava preocupado com o declínio percebido no mito e encantamento em sua idade, e ele, portanto, pediu um “novo mito” para preencher o vácuo cultural.,Hegel continuou a desenvolver seus pensamentos sobre religião tanto em termos de como deveria ser dado um ‘wissenschaftlich’, ou “teoricamente rigoroso”, relato no contexto de seu próprio “sistema”, e como uma religião totalmente moderna poderia ser compreendida.

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