este artigo faz parte da série Revoluções e contra-revoluções, curada pela Democracia Futures como uma iniciativa global conjunta entre a rede de democracia de Sydney e a conversa. O projeto visa estimular uma nova reflexão sobre os muitos desafios que as democracias enfrentam no século XXI.os ideais republicanos franceses de liberdade e igualdade – na verdade, de todas as democracias modernas – cristalizaram-se no final do século XVIII., Foi quando as forças revolucionárias se uniram e lutaram para abolir duas marcas do Antigo Regime: o absolutismo (poder de governo ilimitado) e o privilégio (direitos e status aristocráticos).assume – se que a liberdade e a igualdade são reforçadas, trazidas em harmonia pelo terceiro princípio da república-a fraternidade. No entanto, enquanto a liberdade se relaciona com o governo, e a igualdade com a lei, a fraternidade é o domínio da sociedade. E à medida que a França luta hoje com o seu tecido social em mudança, a fraternidade está em crise.,para compreender isto, e mais importante ainda a crescente dissidência de cidadãos que recusam um fraternalismo que diminui a solidariedade humana, precisamos passar um momento cobrindo o funcionamento do republicanismo Francês.o objectivo dos revolucionários de 1789 de destruir o privilégio feudal e, em última análise, a monarquia, tinha as suas raízes no “Anti-particularismo”republicano. O conceito perdura na democracia francesa de hoje para descrever um sistema político e social que se opõe a qualquer devoção exclusiva ou especial aos interesses de grupos particulares, seja baseado na etnia, religião ou gênero, para citar apenas alguns.,o anti-particularismo é promulgado através de uma variante do universalismo iluminista que posiciona a natureza humana como um universal “racional” que é capaz de resistir às diferenças culturais e históricas. Ou seja, a deliberação fundamentada apoiaria os valores republicanos universais da França: uma esfera pública secular, igualdade, liberdade e autonomia.o republicanismo Francês reivindicou ainda mais a universalidade, oferecendo cidadania a todos aqueles que queiram pertencer à nação com base na sua participação ativa como cidadãos., O “cidadão” é definido unicamente através da noção de direitos e deveres políticos iguais, e não, por exemplo, através de laços étnicos ou territoriais.assim, em França, o cidadão é um conceito puramente político, e abstrato, para satisfazer as suas exigências de universalismo. O universalismo abstrato estabelece a França como uma nação Política, através de seu corpo de cidadãos iguais, cujo objetivo é integrar populações diversas.

desta forma, o universalismo abstrato funciona para evitar o particularismo, ou a divisão da república em grupos de identidade individuais e múltiplos., As suas exigências de reconhecimento são vistas como ameaçando a unidade republicana e a igualdade.algumas pessoas são mais iguais do que outras?um dos principais desafios da igualdade, ao estabelecer a esfera pública como uma esfera em que os interesses individuais estão sujeitos ao interesse comum, é saber se determinados grupos são capazes de se reconhecer a si próprios e são reconhecidos, como pertencentes a um conjunto mais vasto, como contribuintes equitativos para objectivos sociais comuns.na França pós-revolucionária, a obsessão sempre foi pela igualdade., A Laïcité, a sua posição distintiva no laicismo, é um exercício alargado de igualdade.

Laïcité implica nas suas diferentes dimensões: a liberdade de consciência para todos, garantindo, assim, a república do compromisso com a autonomia individual; neutralidade do estado em direção religiosa diferença para permitir a união de todas as religiões em nome da igualdade; e o fomento das obrigações cívicas e fidelidade a um histórico particular da comunidade, da república da cultura pública.esta terceira dimensão, que Cécile Laborde chama de laço Cívico “laico”, é o que estimula os sentimentos da Fraternidade republicana., o nacionalismo particularista, num certo sentido, completa a cultura política francesa e o modelo de cidadania. Mas será que um forte sentido de identidade nacional não inspira sentimentos de desconfiança em relação à política da diversidade?

O impossível e o ‘unassimilable’

Historicamente, e para este dia, não é arbitrário grupos que têm sido negado o acesso à esfera pública, ou consideradas “unassimilable” – isto é, incapaz de se tornar uma parte da res publica., mulheres, judeus, gays e mais recentemente muçulmanos foram excluídos, não como cidadãos abstratos, mas com base em suas diferenças. em outras palavras, o conteúdo da abstração continua a ressurgir. É um sinal de que nem todas as identidades particulares – sejam elas de gênero, étnicas ou religiosas e assim por diante – podem ser tão facilmente abstraídas.

No entanto, paradoxalmente, aqueles excluídos pela ideologia republicana francesa e sua política são incapazes de pedir o estado para o reconhecimento político ou inclusão com base em sua diferença. onde o reconhecimento e os direitos foram alcançados, os grupos excluídos tiveram que escrever-se na lógica e alcance do universalismo. O movimento dos direitos das mulheres, por exemplo, conseguiu eliminar a diferença sexual da lista de categorias que tinham peso na política Francesa.,da mesma forma, o sucesso mais recente do movimento para a igualdade matrimonial não foi atribuído às exigências dos ativistas pelos “direitos dos homossexuais”. Isso teria sido visto como muito particularista ou individualista – não republicano o suficiente. em vez disso, a igualdade foi alcançada através de uma petição para mariage pour tous, “casamento para todos”. A linguagem do republicanismo foi usada para ressaltar que um universal – o direito ao casamento – não era verdadeiramente universal se excluísse certos grupos., todos os tipos de activistas conseguiram destruir a hipocrisia da igualdade formal, chamando a atenção para formas como o modelo francês cria “assuntos impossíveis” que não se encaixam perfeitamente nas suas categorias republicanas.o universalismo tem dentro de si um paradoxo: a sua necessidade de se reconciliar com o particularismo dos estados, sem o qual promessas como a liberté, a égalité e a fraternité nunca poderiam ser realidade., embora estas tensões e paradoxos não estejam isolados ao caso francês, a França é frequentemente considerada o modelo (na Europa) para a integração política de populações culturalmente diversas. No entanto, sua exigência de cidadania de que os forasteiros sejam ” culturalmente aptos “para integrar plenamente os valores Franceses mostra que certas idéias de uma esfera pública secular, ou Identidade Nacional Republicana, pode resultar em especulação sobre a natureza” nãoassimilável ” de algumas populações.,além disso, a república francesa há muito sacralizou os direitos humanos e o direito de asilo em apresentações políticas e ideológicas de si mesma. ao considerar cara a sua imagem de uma nação como simultaneamente um forte defensor da soberania social e nacional e de um país de asilo, a França é, sem dúvida, a demonstração mais gritante da tensão entre o universal e o particular.a França persegue activamente a criminalização dos seus cidadãos por actos de solidariedade e fraternidade para com os refugiados vulneráveis. Na melhor das hipóteses, isto é intrigante., É ainda mais quando os cidadãos se referem à sua desobediência civil como reafirmando uma reivindicação sobre os valores sobre os quais a república foi fundada. na sua compreensão específica do que significa ser francês, a fraternidade e o seu equivalente moderno, a Solidariedade, estão entrelaçadas entre a Política particularista de fechamento e as considerações éticas da Obrigação universal. Isto tem consequências muito reais tanto para os cidadãos como para os não cidadãos.,em 4 de janeiro de 2017, Cédric Herrou, um agricultor do Vale de Roya (um ponto de passagem fundamental para os migrantes em França vindos da Itália), foi julgado por ajudar cerca de 200 requerentes de asilo a entrar e passar pela França. Ele tinha fornecido a muitos deles abrigo, primeiro em sua casa e mais tarde um edifício ferroviário desuso.sua pena inicial (uma multa suspensa de €3.000) foi aumentada para uma pena de prisão suspensa de quatro meses após um recurso da acusação.,em 17 de outubro de 2016, Pierre-Alain Mannoni, um professor de Geografia de 45 anos na Universidade de Nice, foi preso enquanto conduzia três meninas eritreus gravemente feridas para procurar cuidados médicos. Após sua absolvição, o promotor apelou e continuou a pressionar para um mandato de seis meses de prisão suspensa. O Tribunal de recurso impôs uma pena suspensa de dois meses em setembro de 2017.,em 2015, o voluntário da rede de Educação Sem Fronteiras Denis Lambert foi preso por receber “indenização” direta, sob a forma de tarefas domésticas, enquanto hospedava uma família de armênios sem documentos em sua casa em Perpignan após sua falha reivindicação de asilo.a lei francesa sobre a imigração, o código de entrada e permanência de Estrangeiros e o direito de asilo (CESEDA) Pune pessoas consideradas culpadas de “assistir à entrada, viagem ou estadia não documentada” de estrangeiros em situação irregular. O crime acarreta uma pena de prisão de cinco anos e uma multa de 30 mil euros.,

desde 2012, a lei isenta de acusação qualquer pessoa que preste ajuda sob a forma de “aconselhamento jurídico, alimentação, alojamento ou cuidados médicos para garantir ao estrangeiro com condições de vida dignas e decentes”, desde que nenhum benefício seja recebido em troca. Por outro lado, o transporte de estrangeiros irregulares e a assistência à sua passagem segura através ou em torno de zonas fronteiriças são infracções puníveis.

mas a lei opera sobre uma ambiguidade., Embora se destine a combater as redes organizadas de imigração ilegal (tráfico de seres humanos e contrabandistas de pessoas), a sua redacção presta-se a associar a assistência humanitária “desinteressada” aos motivos de lucro do tráfico de seres humanos. Isto levou a numerosas detenções e acções penais de cidadãos franceses que receberam “benefícios” ou “compensações” directas ou indirectas pela sua assistência humanitária a pessoas vulneráveis. A intimidação, as perseguições e as condenações em curso desencadearam um movimento coletivo de “delinquência solidária”, ou “crimes de Solidariedade”., O movimento afirma: “1c76adf7b9″ ” se a solidariedade com estrangeiros é um crime, então somos todos delinquentes.

como a França chegou a isto?como é que a França universalista pune os cidadãos por ajudarem refugiados vulneráveis? Uma explicação é encontrada na maneira que os ideais republicanos da França encontram racionalidades do estado.

O Estado invoca o universalismo e o secularismo para se reservar o direito não apenas de determinar quem pode se tornar um membro da sociedade francesa, mas mais geralmente para manter uma fortaleza sobre a simbolização da Francês., E assim o estado defende a indivisibilidade, a unidade e a ordem social e moral da República – tanto quanto quando a nação se vê atormentada pela insegurança.os temas da insegurança, da identidade nacional e da imigração têm tido grande destaque nas campanhas eleitorais Francesas desde 2002. O asilo e a imigração tornaram-se cada vez mais regulamentados e politizados num quadro de segurança. Isto deve-se ao facto de haver capital eleitoral que torna tanto as preocupações sobre a identidade nacional, a segurança e a ordem, como o erário público, tão centrais.,

Para Didier Fassin, a insegurança toma três formas:

• a insegurança pública é usada para legitimar mais rigoroso policiamento de fronteira e limites sobre a imigração para garantir a nação externos (terroristas) ameaças

• identidade insegurança, aparente, em uma crescente desconfiança e hostilidade para com o Islã, procura reforçar republicano pertença e insiste mais secularismo na esfera pública

• a insegurança social reside na ameaça de que o indesejáveis estrangeiros representam para o bem-estar e sistemas médicos, bem como a capacidade das nações para proporcionar aos cidadãos de postos de trabalho.,o “duro contra o crime”, a abordagem securitária ao asilo, imigração e fronteiras começou seriamente sob o Ministro do Interior, Charles Pasqua, em 1993. Ele ganhou impulso sob Nicolas Sarkozy como ministro do interior a partir de 2002 e presidente a partir de 2007. Sarkozy’s” securitarian frenzy “and subsequent focus on immigration policy – which included prolonged detenção, performance targets, deportations, high-tech police checks and surveillance – was intended to” fix ” the issues of republican integration., Talvez seja mais bem entendida como a sistematização de uma lógica de suspeita em relação a todos os estrangeiros.

  o Significado desta reconfiguração das relações entre cidadãos e estrangeiros é que o desejo do Estado de monopolizar o que significa “ser francês” também traz dissidência.,vemos isso no movimento coletivo da “delinquência solidária” e nos crimes individuais de Solidariedade. Os atos etico-políticos de desobediência civil chamam a atenção para o tratamento inóspito de refugiados vulneráveis. Os delinqüentes da Solidariedade exigem que, ao exaltarem as virtudes da Fraternidade, suas instituições públicas atuem de forma mais hospitaleira em relação aos refugiados e requerentes de asilo. Eles também procuram subverter as leis para que um mínimo dos interesses fundamentais de seus companheiros humanos possam ser atendidos. estes actos são uma recusa Democrática da chantagem dos universais., Eles tentam reavivar e recuperar uma dimensão em extinção dos valores franceses, a saber, a solidariedade e a fraternidade.leia outros artigos da série aqui.