muitas vezes estamos inclinados a pensar na excelência como o produto de bons genes e boa sorte, em vez de nossos hábitos pessoais. Os destinos dão as suas bênçãos indiscriminadamente e de forma aleatória, e os talentosos e bem sucedidos são os felizardos destinatários da excelência, enquanto o resto de nós está atolado na mediocridade., Aqueles que se elevam ao topo, os anómalos, como Malcolm Gladwell os chama, nasceram assim, ou então tornaram-se assim por causa de uma combinação de hereditariedade, educação privilegiada e circunstâncias oportunas.,
Como já mencionado antes (Aristóteles e a Mentalidade de Crescimento), enquanto o grande filósofo Aristóteles não desconto de qualquer um destes factores em atingir a excelência, ele está mais inclinado para enfatizar a importância da educação e de nossos hábitos pessoais. é claro que, como cristãos, atribuímos todos estes fatores à providência de Deus e podemos relativizar a importância deles apelando a uma esperança Celestial., As pessoas podem não ter uma chance igual de excelência nesta vida, seja em acadêmicos, esportes, negócios ou artes, mas isso não importa em última análise em comparação com realidades espirituais e eternas.excelência intelectual e Moral: de onde vêm?a situação torna-se mais complicada para nós, cristãos, quando pensamos na virtude moral. Aristóteles e a tradição filosófica grega tinham uma e a mesma palavra para estas duas ideias: a excelência era virtude, e a virtude era excelência., De acordo com Aristóteles, existem dois tipos de excelência:
Excelência , então, ser de dois tipos, intelectual e moral, intelectual excelência no principal deve o seu nascimento e seu crescimento ao ensino (razão pela qual requer experiência e tempo), enquanto que a excelência moral é consequência do hábito….
Nichomachean Ethics 2: 1 or 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)
curiosamente, Aristóteles atribui a origem e o desenvolvimento da excelência intelectual ao ensino ou à instrução., Embora ele não menospreze o papel da hereditariedade na realização acadêmica, ele enfatiza o papel principal do longo processo de educação. A virtude intelectual requer a acumulação de experiência e conhecimento ao longo do tempo através de professores qualificados. (a propósito, pergunto-me o que aconteceria nas nossas escolas se realmente aceitássemos a insistência da tradição das artes liberais nas virtudes intelectuais como principal objectivo da educação … Podemos ter um renascimento educacional nas nossas mãos.,por outro lado, Aristóteles atribui aos nossos hábitos ou costumes as práticas repetidas que formam em nós qualidades de caráter ou propensões para agir de certa forma em uma dada situação. Esta idéia é revolucionária para colocar bola no campo humano, por assim dizer, e apelar aos indivíduos para que se reformem através da construção de melhores hábitos e pais para colocar seus filhos bem através da habituação moral., Como ele conclui a seção citada acima,
não faz nenhuma diferença pequena, então, se nós formamos hábitos de um tipo ou de outro de nossa juventude; faz uma grande diferença, ou melhor, toda a diferença.Plato tinha enfatizado, como podemos estar inclinados a, que a virtude moral foi um resultado de dom divino:
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para ilustrar, ele diz a Protágoras o relato encantador de uma conversa entre Hermes e Zeus., Enquanto Zeus está dando os últimos retoques em sua criação humana, Hermes lhe pergunta se a virtude deve ser distribuída entre os homens, como os dons das artes, de forma desigual, com apenas alguns favorecidos recebendo habilidades na medicina e na música. Mas Zeus resiste a esta proposta e ordena a Hermes que distribua o dom da virtude a todos os homens igualmente, “pois as cidades não podem existir se apenas algumas partilharem das virtudes, como nas artes” (Jowett 1969).,
David Hicks, Normas e Nobreza (24)
De uma forma que faz sentido, uma vez básica virtudes morais (como a feira negócios nos negócios, em geral, veracidade, corajosa ação na guerra, trabalho duro e perseverança) são a cola que mantém a sociedade coesa. Sem uma distribuição geral dessas qualidades, nenhuma cidade-estado poderia sobreviver por muito tempo. A civilização só pode operar em um mundo onde na maior parte do tempo um bom número de pessoas foram divinamente abençoadas com virtudes morais básicas., é possível que o dom divino e a responsabilidade humana sejam compatíveis em última análise, ao invés de opostos. Aristóteles poderia ter concordado com Platão e simple alegou que o dom divino se manifestou no treinamento do hábito da cidadania para formar níveis básicos de virtude moral na maioria das pessoas.,
Virtude Moral Resultado da Graça Comum
Quando Christian, alunos e professores interagem com Platão ou de Aristóteles sobre o tema da virtude moral, na minha experiência, eles tendem a pensar, principalmente, em termos de maior ordem espiritual, virtudes, tal como a fé, a esperança e o amor, ou, então, o absoluto versões dessas virtudes, onde todos pecaram e carecem da glória de Deus., Mas Aristóteles e Platão tinham em mente o mundo do trabalho-um-dia da polis ou cidade-estado, e embora eles não estavam certamente hesitantes em criticar a corrupção humana desenfreada que eles viram, eles também notaram quantas vezes as coisas tenderam a correr bem. desta forma, as suas discussões sobre a virtude moral coincidem com a doutrina cristã da graça comum. Apesar da realidade e da pervasividade da depravação humana e do pecado, a doutrina vai, a sociedade humana completamente fly off the rails se Deus não conceder também a graça da virtude moral, distribuída geralmente (i.e., em comum) para as pessoas, independentemente de sua condição espiritual. Isso explica porque os seres humanos não resgatados, embora ainda corruptos, não são tão maus e destrutivos quanto poderiam ser. por esta razão, é provavelmente útil para nós diferenciar entre a excelência moral e a excelência espiritual, assim como a tradição medieval fez., Tomando como base a tradição clássica da filosofia, os medievais distinguiam entre as virtudes teológicas da fé, da esperança e do amor, que só podiam ser dadas pelo Espírito Santo como resultado do verdadeiro arrependimento, e as virtudes cardinais da Justiça, da prudência, da temperança (ou do autocontrolo) e da coragem. não só a doutrina da graça comum é útil para responder a perguntas sobre não-crentes virtuosos, como pode ajudar-nos a criar e educar os filhos dos crentes., No movimento da escola cristã clássica pode haver alguma inquietação sobre nossa capacidade de treinar nossos alunos em virtude moral como a tradição clássica proposta e alguns educadores modernos ainda discutem hoje. Nós temos um forte senso como cristãos de que só o Espírito Santo pode mudar os corações e trememos para pisar demasiado presunçosamente em seu domínio.com a doutrina da graça comum em nossas mentes, podemos avançar corajosamente com o projeto de cultivar virtudes morais em nossos filhos através do poder do hábito., (A propósito, eu empresto a frase “o poder do hábito” do incrível livro de Charles Duhigg, que não posso recomendar o suficiente.)
o poder do hábito na formação da excelência Moral
para Aristóteles, os hábitos são o principal determinante do caráter. Eu não tenho que citar seu famoso, “nós somos o que fazemos repetidamente…. A excelência, então, não é um ato, mas um hábito.”(A propósito, alguém alguma vez dá uma citação por isso? De onde é? Que tradutor?) Toda a gente já sabe, e espero que todos tenhamos uma noção do seu poder., O poder do hábito vem em sua suscetibilidade à prática e desenvolvimento, como todos os outros esportes, artes ou habilidades. Isto significa que podemos crescer em excelência moral e, portanto, ter todas as razões para fomentar uma mentalidade aristotélica de crescimento.as virtudes morais tornam-se qualidades de uma pessoa através do seu exercício ativo. Como Aristóteles explica,
Excellences nós obtemos primeiro exercitando-os, como também acontece no caso das artes. Para as coisas que temos que aprender antes de podermos fazer, nós aprendemos fazendo, por exemplo,, os homens tornam-se Construtores construindo e Lira-players jogando a lira; assim também nós nos tornamos apenas fazendo apenas atos, temperado por fazer atos temperados, corajoso por fazer atos corajosos.
Nichomachean Ethics 2: 1 or 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)
é difícil explicar quão importantes são as implicações desta visão para a educação. Lembrei-me de algumas aplicações imediatas. Procedimentos que permitem ou incentivam a batota para o bem das notas são abomináveis porque eles formam o hábito de práticas enganosas para chegar à frente em crianças., Motivadores que operam principalmente no desejo dos estudantes de serem melhores do que os outros ou receberem prêmios por Realização podem estar formando os vícios da avareza e orgulho. os costumes e a cultura de uma escola ou casa não são um fator neutro na educação de uma criança, se a excelência moral é o nosso objetivo.
Outra implicação, descompactado pelo filósofo inglês John Locke, é que as crianças não devem ser ensinadas por a memorização de regras de conduta, mas por hábito:
Mas lembre-se de orar, as crianças não estão a ser ensinados por regras, que será sempre a escorregar para fora de suas lembranças., O que você acha necessário para que eles façam, instalem-se neles por uma prática indispensável tantas vezes quanto a ocasião retorna; e se for possível, fazer ocasiões. Isso gerará hábitos neles, que, uma vez estabelecidos, operam de si mesmos facilmente e naturalmente sem a ajuda da memória.alguns pensamentos sobre Educação (40) id=”8abbd1054f”>
Se você já experimentou o fracasso de seus preceitos, seja como pai ou professor, para ficar na mente das crianças, então você sabe do que Locke está falando., “Esqueci-me” é a desculpa mais comum para a má conduta de todos. Locke convida-nos a ver a formação moral sob uma luz diferente, apoiando-nos na persuasão pacífica dos hábitos. Embora difícil, porque requer uma presença proativa e um encorajamento gentil de antemão, ao invés do mais duro, mas menos trabalhoso scolding depois, o caminho de Locke do treinamento do hábito mantém promessa incrível. talvez este tipo de treinamento de hábito, então, seja parte do que Paulo estava falando quando ele ordenou que os pais “treinassem seus filhos na disciplina e educação do Senhor”.,”Então encorajamento de Paulo para pais que não “lhes provocar à ira” ou “irrita-los” poderia ter tido em mente o mesmo tipo de fenômeno que Locke mencionei antes da passagem citada acima: os pais acumulando-se regras e expectativas para seus filhos, sem dar-lhes a prática e a formação de que necessitam e, em seguida, punir severamente-los para esquecer para realizá-las mais tarde (39-40). Muitas vezes, as nossas tentativas de disciplina são apenas um exercício de expectativas irrealistas., é claro que isto não é uma rejeição da disciplina e das regras para as crianças; o lugar da autoridade legítima e da obediência é um dado primário da vida. Mas a função do hábito no desenvolvimento do caráter e da virtude moral fornece o pano de fundo chave que nos impedirá de inúmeros abusos. eu adoraria ouvir seus pensamentos e estou ansioso para a perspectiva de desenvolver ainda mais o papel do hábito na educação em artigos futuros. Como você vê o poder do hábito operando na casa ou na escola para promover a virtude moral?