trójfazowy wzór, który van Gennep zaobserwował w tradycyjnych rites of passage rozpoczął się, gdy dziecko wykazywało oznaki, że jest gotowe do osiągnięcia wieku. Sygnały te obejmowały początek miesiączki, dojrzewanie, zmiany w zachowaniu i psychologii oraz inne wskaźniki społeczne. Dzieci, zwane inicjatami, były zazwyczaj odosobnione od reszty plemienia, wioski lub Społeczności — Faza separacji., Zostali zabrani do specjalnego lub świętego otoczenia i oddani pod opiekę starszyzny wspólnoty, która zaangażowała ich na głębokim poziomie emocjonalnym.

to zaangażowanie celowo wywołało stan lęku lub „między i między” u dzieci podczas przejścia. Przejście jest pozycją pośrednią, nie do końca taką czy inną, miejscem niepewności i dyskomfortu. Jest to faza, w której wyciąga się wnioski, a nasiona dla odmiany są sadzone w jednostce., W tym podwyższonym stanie emocjonalnym dzieci były bardziej uważne, otwarte i zdolne do zachowania lekcji podstawowych wartości i etyki kultury, które informują i kierują oczekiwaniami dotyczącymi zachowania. W ramach rytuału przejścia dzieci były poddawane próbom, aby sprawdzić swoje umiejętności, co wzmocniło ich zaangażowanie w ich kulturę i wspólnotę. Dzięki temu procesowi powstała nowa tożsamość osobista.,

w końcowej fazie obrzędu przejścia, inkorporacji, dzieci powróciły do swojej wioski, gdzie uroczyście odprawiano je z okazji rozpoczęcia przejścia w dorosłość. Nowo zainicjowani przyjęli podstawowe wnioski i zaczęli wypełniać swoje obowiązki i obowiązki jako zdrowi dorośli, zdolni stać się członkami swojej wioski, a tym samym zapewnić ciągłość i kontynuację swojej kultury i społeczności.,

Współczesne obrzędy przejścia występują w wielu tradycjach i różnych formach, w tym żydowskiej Bar / Bat Mitzvah( w wieku 13 lat), Quincerañera( dla kobiet w kulturze Latynoamerykańskiej, aby świętować swoje piętnaste urodziny), afrykańskich formach i misji wizjonerskich pierwszego narodu. Ale ogólnie rzecz biorąc, we współczesnym społeczeństwie proces inkorporacji następuje w czasie; gdy młodzi dorośli zdobywają dojrzałość, wiedzę i umiejętności, przyjmują bardziej odpowiedzialne i produktywne role w społeczności.,

współczesny obrzęd przejścia

jak wyglądałby współczesny obrzęd przejścia, ułatwiający zdrowe Przejście młodzieży przez okres dojrzewania? Jedna organizacja w Connecticut, Centrum Rozwoju Młodzieży, rodziny, & Community Services, Inc., opracowała proces skupiający się na pomaganiu dzieciom w odkrywaniu wartości ” uczenia się dobrze w szkole.”Rzadko szkoły skupiają uwagę na złożonych systemach ludzkich, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych, które wpływają na gotowość dziecka do uczenia się w tym kontekście., Poprzez wystawienie młodzieży na elementy niezbędne do dobrego uczenia się w szkole, proces” inicjacji uczonych©” (część rytuału doświadczenia przejścia©, ROPE®) pozytywnie wpływa na ich percepcję, zachowanie i funkcjonalność w tym środowisku i poza nim.

proces obejmuje doświadczenie poruszania się po nieznanym terenie — dosłownie. Uczniowie otrzymują instrukcje, jak używać kompasu i znaleźć drogę na biegu na orientację w lesie., (Bieg na Orientację wykorzystuje serię łożysk kompasu, aby zapewnić kierunek uczestnikom, którzy pokonują odległości mierzone w „krokach”, które są skalibrowanymi krokami.) Czynność ta służy jako metafora i dostarcza wielu ” pouczających momentów.”Uczniowie pracują w grupach po trzy osoby z rodzicem, ale nie z własnym rodzicem. Gdy wejdą do lasu, opiekun rodzica nie może nic powiedzieć. Dzieci muszą znaleźć drogę, korzystając z lekcji wyniesionych i praktykowanych bezpośrednio przed. Mogą się zgubić. Mogą spadać lub wpadać w rozlewiska i gałęzie.

, Rodzice uczą się wyzwań związanych z odpuszczeniem – dając dzieciom możliwość samodzielnego wykonywania wyzwań, nawet w niebezpiecznych sytuacjach. Dzieci uczą się kluczowych postaw, umiejętności i doświadczeń, które pomogą im nauczyć się czegokolwiek. Przekonują się, że jeśli efektywnie wykorzystają te umiejętności, doświadczą satysfakcji, poczucia pewności siebie i kompetencji, będą się dobrze bawić i odniosą sukces. Umiejętności te można przenieść na wszystko, czego muszą się nauczyć w wielu środowiskach, w których dojrzewają.,

celebracja rytuału przejścia odnawia się dla całej Wspólnoty. Publiczne wyrażanie i zaangażowanie dziecka w wartości, postawy i przekonania społeczności wzmacnia te ważne elementy dla całej społeczności.

uczniowie uczestniczą następnie w rozmowach (przy użyciu metodologii takich jak World Café i Appreciative Inquiry) związanych z podstawowymi pytaniami do nauki w szkole, takimi jak: „co, jeśli wszyscy skierowaliśmy się na stanie się 'uczonymi' — co może być możliwe?, Jakie są kluczowe składniki, które pomogły nam nauczyć się używać kompasu, aby się nie zgubić i odnieść sukces w znalezieniu drogi w lesie? Na które z tych kluczowych składników musimy zwrócić uwagę, aby uczyć się dobrze w szkole?”Grupy studenckie zazwyczaj wymyślają i omawiają od 40 do 60 różnych składników, takich jak odrabianie lekcji, zwracanie uwagi w klasie, nie wygłupianie się, zadawanie pytań itp.,

gdy uczniowie zaangażują się w te rozmowy na ważne pytania i zidentyfikują kluczowe składniki nauki w szkole, wypełniają „Plan Pracy uczonych” (SWP). SWP jest jednym z kilku narzędzi stworzonych w celu ciągłego wspierania kluczowych połączeń i orientacji myślenia systemowego. Z dużej listy składników, każdy uczeń wybiera pięć lub sześć pozycji, które uważa za wymagające poprawy i opracowuje plan podjęcia działań naprawczych. W małych grupach uczniowie wspólnie tworzą i dzielą się swoimi planami., Plany są weryfikowane z mentorami i dorosłymi w ich życiu. Uczeń i każda z tych osób podpisują Plan Pracy uczonych, zobowiązując się do wspierania ucznia w nauce w szkole.

cały proces kończy się „ceremonią zaangażowania”, rytuałem przejścia. Społeczność szkolna spotyka się, aby usłyszeć, czego nauczyli się inicjatorzy w programie., Uczniowie prezentują, czego doświadczyli, czego się nauczyli, dlaczego wyciągnięte wnioski są ważne i w jaki sposób wykorzystają te lekcje w służbie ich rozwoju społecznego i akademickiego oraz dla dobra społeczności. Dyrektor lub inny dorosły dygnitarz prowadzi uczniów w obietnicy zobowiązującej ich do stania się dobrymi uczniami.

celebracja obrzędu przejścia odnawia się dla całej Wspólnoty., Publiczne wyrażanie i zaangażowanie dziecka w wartości, postawy i przekonania społeczności wzmacnia te ważne elementy dla całej społeczności. Dorastanie dziecka jest dla dorosłych okazją do zapoznania się z dziedzictwem społecznym i kulturowym. W tym świetle mówimy: „potrzeba całego dziecka, aby wychować wioskę.”

plany są wprowadzane w życie. Metody komunikacji sprzężenia zwrotnego są ustalane dla każdego ucznia., Grupy studentów kontynuują codzienne rozmowy przez cały rok, które koncentrują się na rozwijaniu umiejętności do życia i uczenia się w szkole. Poprzez przeglądanie opinii z wielu źródeł (nauczycieli, rodziców, mentorów szkół średnich, innych uczniów itp.), który kieruje trwającymi działaniami naprawczymi w środowisku wspierającym i opiekuńczym, studenci są w stanie osiągnąć akademickie i skutecznie funkcjonować w różnych środowiskach.

starożytne metody myślenia systemowego

Rytuały, ze swej natury, są starożytnymi metodami myślenia systemowego., Uznają i zapraszają do kontaktów między siłami widzianymi i niewidzialnymi, które mają wpływ na okoliczności, które wpływają na jednostki i ich wioskę. Zmuszają wszystkie zmysły do wspólnego obudzenia się i dbania o zasoby w sobie i we wszechświecie. Rytuały to wezwanie do połączenia. Są one często inscenizacją historii lub mitu, który łączy teraźniejszość z przeszłością w służbie przyszłości.,

the rite of passage framework akceptuje, że chociaż dzieci są naturalnie ciekawskie, muszą być połączone z wieloma zasobami i środowiskami, aby mogły osiągnąć sukces akademicki. Orientacja myślenia systemowego, taka jak inicjacja strategii uczonych, stanowi podstawę do dobrego uczenia się w środowisku, które często ma charakter redukcjonistyczny. Przekazuje lekcje podstawowych wartości i etyki kultury, które informują i kierują afirmując życie i podtrzymując zachowanie dla zdrowia jednostki i przetrwania plemienia.

świat nie jest płaski., Co by było, gdybyśmy byli na tyle odważni, aby przejść do myślenia systemowego w naszych działaniach na rzecz rozwoju młodzieży? Co byłoby teraz możliwe, gdybyśmy skupili się na wychowaniu dzieci poprzez Rytuały przejścia?

David G. Blumenkrantz, Ph.D., M. Ed., od pięciu dekad pracuje w obszarze rozwoju młodzieży i społeczności oraz edukacji. Jest założycielem Centrum Rozwoju Młodzieży, rodziny & i autor „The Promise of Children' s Services ” (Jossey-Bass, 1992)., W 1980 roku stworzył national model youth and community development initiative, the Rite Of Passage Experience©, ROPE®. David służył jako konsultant i trener publicznych i prywatnych agencji usług ludzkich, rządu stanowego i lokalnego, edukacji i rodzimych rad plemiennych w Stanach Zjednoczonych, Kanadzie i Europie.

podziękowanie: artykuł ten został zrealizowany dzięki zachętom i dyskusjom z Davidem Isaacsem z World Café Community Foundation i Janice Molloy z Pegasus Communications.,

w celu dalszej lektury

aby uzyskać więcej informacji i cytatów do tego artykułu, skontaktuj się z Davidem pod adresem [email protected], i odwiedzić www.rope.org.

Potęga mitu, Ed. Betty Sue Flowers (Doubleday, 1988)

Eliades, Mircea. Rytuały i symbole inicjacji: tajemnice narodzin i odrodzenia, tłumaczenie Willard R. Trask (Harcourt Brace Jovanovich, 1958)

Mahdi, Louise Carus, S. Foster, & M. Little (Eds.)., & między: wzory inicjacji męskiej i żeńskiej (Open Court, 1987)

Meade, Michael. Men and the Water of Life: Initiation and the Tempering of Men (HarperCollins, 1993)

Somé, Malidoma Patrice. Ritual: Power and Healing and Community (Swan/Raven, 1993)

From Boys to Men: Spiritual Rites of Passage in an Indulgent Age (Park Street Press, 2004)