bracia Morawscy. Bracia Morawscy, znani również jako odnowiona jedność braci, rozwinęli się z połączonych sił luteranizmu, niemieckiego ruchu Pietystycznego i dążenia do ponownej Katolicyzacji Habsburgów. Wpływ braci morawskich przewyższał ich liczbę, głównie dzięki ekumenizmowi, wpływowym członkom arystokracji i przywództwu w protestanckim ruchu misyjnym., Pod wpływem swojej pobożności i organizacji społecznej należą do nich teolog i filozof Friedrich Schleiermacher, poeta Novalis (Friedrich von Hardenberg) i reformator społeczny Benjamin Owen.

rozwój i rozwój ruchu: 1722-1736

Bracia sięgają po „starożytną” jedność braci (Unitas Fratrum), grupę Husycką, która zeszła do podziemia po głośnym zwycięstwie katolików w bitwie pod Białą Górą w 1620 roku., Nieco ponad sto lat później ostatnia próba ujednolicenia praktyk religijnych na dziedzicznych terytoriach Habsburgów wysłała kilka grup protestantów na wygnanie tuż za granicą czeską, gdzie szukali schronienia w majątku Pietysty hrabiego Mikołaja Ludwiga von Zinzendorfa (1700-1760). Grupy te stanowiły zalążek tego, co stało się braćmi morawskimi.

początkowo wśród dzierżawców wsi Berthelsdorf osiedlili się protestanccy wygnańcy, w tym Christian David, David Nitschmann oraz Johann i David Zeisberger, którzy później pełnili funkcje przywódcze wśród braci., Wkrótce jednak napięcia między nowo przybyłymi a mieszkańcami wsi doprowadziły do założenia osobnej osady, która otrzymała nazwę Herrnhut. Zinzendorf miał niewiele wspólnego z osadnictwem aż do roku 1727, kiedy to jego uwagę przyciągały konflikty religijne wśród stale rosnącej liczby uchodźców. Różnorodność korzeni religijnych wewnątrz Wspólnoty, w tym niektórych bardziej radykalnych, doprowadziła do gorzkich sporów. Zinzendorf, jako władca dworu, opracował dwa zestawy przepisów, jeden dotyczący podstawowych spraw gospodarczych i społecznych, a drugi dotyczący kwestii duchowych., Za namową członków rodziny Nitschmann ten ostatni opierał się na tradycjach pierwotnej jedności, przede wszystkim na prawie do odmowy składania przysięgi i noszenia broni oraz prawie do narzucenia dyscypliny duchowej. Emocjonalne przebudzenie religijne w dniu 13 sierpnia 1727 r.nadało duchowy smak nowo uporządkowanej społeczności, w której nabożeństwo do Chrystusa przezwyciężyło spory doktrynalne.

Herrnhut dostarczył początkowy model dla wyjątkowych wspólnot, zwanych Ortsgemeinen, „miejsc zgromadzeń”, które bracia założyli w kolejnych latach w całej Europie i Ameryce Północnej., Kiedy w 1728 Zinzendorf zrewidował przepisy regulujące Herrnhut, połączył w jednym dokumencie zarówno sprawy duchowe, jak i przyziemne. Regulacje te odzwierciedlały mieszanie szczególnych interesów Pietystycznych, takich jak uregulowanie postępowania moralnego i przepisów o gospodarce, edukacji i opiece społecznej, ze strukturami rządowymi wspólnymi dla europejskich wsi i miast. Oczekiwaniem leżącym u podstaw wszystkich aspektów wspólnoty było to, że mieszkańcy dzielili wspólną miłość Chrystusa i pragnienie działania dla dobra całości., Połączenie ciągłego rozwoju Herrnhuta jako ośrodka dla uchodźców religijnych i alienacji Zinzendorfa z wpływowym ośrodkiem Pietystycznym w Halle doprowadziło do jego wygnania z Saksonii w 1736 roku pod zarzutem herezji. W rezultacie hrabia i centralna Grupa braci, określana jako Pilgergemeine, „Zgromadzenie pielgrzymów”, podróżowali po Europie i wzrastali w liczebności i wpływach.

rozkwit ruchu: 1736-1760

okres od 1736 do śmierci Zinzendorfa w 1760 roku był początkiem powstania kilku wspólnot., Ponadto w latach 30. i 40. XX w. zaczęła się regularna praktyka losowania w celu podejmowania decyzji i społecznego / duchowego podziału zborów na „chóry”. Lata te przyniosły również szczyt popularności Brethrenów wraz z ognistą burzą krytyki.

wygnanie Zinzendorfa z Saksonii spowodowało, że szybko ruszył, aby zapewnić schronienie protestanckim uchodźcom, którzy dłużej nie będą mogli osiedlić się w Herrnhut, mieć alternatywę. Dało to początkowy impuls do założenia innych Ortsgemeinen, najpierw w Wetteravii, a następnie w Ameryce., Sukces gospodarczy herrnhuta skłonił króla Prus Fryderyka II Wielkiego do zaproszenia braci do zakładania wspólnot na jego terytorium na początku 1740 roku. obecność szlachetnych członków i patronów związanych z sądami europejskimi otworzyła więcej drzwi, a do 1770 roku wspólnoty kongregacyjne istniały w kilku państwach niemieckich, a także w Danii, Holandii, Anglii, Ameryce i Rosji. W wielu przypadkach zakładanie wspólnot szło w parze ze wsparciem dla ich przedsięwzięć misyjnych, początkowo skupionych na Karaibach i Grenlandii.,

pomimo (a może z powodu) ich zdolności do otwierania drzwi na dworach Europy, Bracia stanęli w obliczu wrogości po obu stronach Atlantyku. Wrogość ta była w dużej mierze spowodowana ich popularnością wśród ludzi ze wszystkich szeregów i środowisk religijnych oraz ich zderzeniem z „prawosławnym” pietyzmem, który kładł nacisk na pokutę i reformy moralne. Bracia dzielili Pietystyczną troskę o zachowanie, ale łączyli je z często intensywnie emocjonalnym doświadczeniem połączenia z Chrystusem., To znalazło swój najbardziej niezwykły wyraz w określeniu Chrystusa jako literalnego starszego, którego wola została objawiona przez użycie losów. Zapiski o sposobie użycia Lota ilustrują nastawienie braci odnośnie ich poglądu na to słowo jako słowo Chrystusa; decyzje były zawsze zapisywane jako „Zbawiciel aprobuje” lub ” Zbawiciel nie aprobuje.”W szczytowym okresie użytkowania, od 1740 do 1760 roku, partia służyła jako ostateczny wyznacznik wszystkich decyzji, w tym kwestii biznesowych i propozycji małżeńskich.,

emocjonalna więź pomiędzy indywidualnym członkiem a Chrystusem przerodziła się w więź z innymi członkami. Ta więź była podkreślana przez oficjalny podział członków na chóry lub grupy określone przez płeć, wiek i stan cywilny. W większości wspólnot chóry samotnych braci, samotnych Sióstr, wdów i wdowców dzieliły się wspólną opieką domową. W ten sposób utworzyli drugi rodzaj jednostki rodzinnej, który rywalizował z jednostką biologiczną. Intensywne nabożeństwo do Chrystusa i do wspólnoty, które charakteryzowało braci, osiągnęło skrajny wyraz w latach 40.,”W tej dekadzie, a także poza nią, dewocyjny język braci bardzo przypominał katolicki mistycyzm w jego podtekście seksualnym i bliskiej tożsamości z cierpieniem i śmiercią Chrystusa.

„Poskromienie” braci: 1760-1800

Po śmierci Zinzendorfa w 1760 roku kierownictwo braci stanęło przed konsekwencjami ich ekspansji i dekadą kontrowersji w postaci dość dużego długu i splamionej reputacji., W rezultacie, z wyjątkiem ich misyjnego zasięgu, w ostatnich dziesięcioleciach osiemnastego wieku zwrócili się do wewnątrz w ostatecznie udanym wysiłku, aby zapewnić im przetrwanie. W tym procesie dokonali ostatecznego przejścia z ruchu do kościoła o ugruntowanej pozycji. Przejście to przejawiało się na kilka sposobów. Już w 1750 roku główne przywództwo zaczęło przechodzić od charyzmatycznych osób do szeregu komitetów wybieranych i mianowanych., Po śmierci Zinzendorfa w 1760 roku większość bardziej „niekonwencjonalnych” aspektów organizacji braci zaczęła zanikać, przynajmniej częściowo w odpowiedzi na zewnętrzną krytykę. Rola kobiet stawała się coraz bardziej ograniczona, a większa uwaga skupiała się na jednostce rodziny nuklearnej. Rola partii w podejmowaniu decyzji została stopniowo zmniejszona, a niekonwencjonalne wyobrażenia zostały usunięte z hymnów i liturgii. W końcu, przywództwo skierowało większość swojej energii na edukację, kultywowanie i zatrzymywanie tych, którzy urodzili się w kręgu kościoła., Do roku 1800 wiele z tego, co odróżniało braci, znikało z praktyki. Rdzeń tej wizji przetrwał jednak we współczesnym Kościele Morawskim, do którego ogólnoświatowa przynależność jest w dużej mierze niezachodnia i wywodzi się z różnych tradycji.

Zobacz też: luteranizm ; pietyzm ; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

Bibliografia

Cranz, David. Starożytna i współczesna Historia braci. Tłumaczenie: Benjamin LaTrobe Londyn, 1780.

Hahn, Hans-Christoph, and Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburg, 1977.

Sommer Elisabeth., Służył dwóm mistrzom: Morawianom w Niemczech i Ameryce Północnej w latach 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer