vraag: “wat betekent het om wijs te zijn als slangen en onschadelijk als duiven (Matteüs 10:16)?”antwoord: door de Twaalf uit te zenden, zei Jezus tot hen: “Ziet, Ik zend u uit als schapen in het midden van wolven; weest dan wijs als slangen, en onschuldig als duiven” (Matteüs 10:16). De NIV zegt, “sluw als slangen en zo onschuldig als duiven.”

Jezus gebruikte vergelijkingen (spraakfiguren die twee dingen vergelijken) om zijn discipelen te leren hoe ze zich moeten gedragen in hun bediening., Net voordat hij hen vertelt wijs te zijn als slangen en onschadelijk als duiven, waarschuwt hij hen dat ze werden uitgezonden “als schapen onder wolven.de wereld was toen net als nu vijandig tegenover gelovigen—niet toevallig vijandig, maar doelbewust vijandig. Wolven zijn opzettelijk over de schade die ze toebrengen aan schapen. In zo ‘ n omgeving wordt de vraag: “Hoe kunnen we het koninkrijk van God effectief bevorderen zonder zelf roofzuchtig te worden?”Jezus leerde zijn volgelingen dat, om als Christus te zijn in een goddeloze wereld, zij de wijsheid van de slang moeten combineren met de onschadelijkheid van de duif.,in het gebruik van deze vergelijkingen, roept Jezus de gangbare spreekwoordelijke visie op slangen en duiven aan. De slang was “subtiel” of “sluw” of “sluw” in Genesis 3:1. De duif, aan de andere kant, werd beschouwd als onschuldig en onschadelijk—duiven werden opgenomen onder de “schone dieren” en werden gebruikt voor offers (Leviticus 14:22). Tot op de dag van vandaag worden duiven gebruikt als symbolen van vrede, en slangen worden gezien als ” stiekem.,”negentiende-eeuwse pastor Charles Simeon geeft een prachtig commentaar op de beelden van de slang en de duif: “nu zijn de wijsheid van de ene en de onschadelijkheid van de andere zeer wenselijk om te worden gecombineerd in het Christelijke karakter; omdat het door zo ’n vereniging alleen is dat de christen in staat zal worden gesteld om succesvol om te gaan met zijn machtigere vijanden” (Horae Homileticae: Matthew, Vol. 11, London: Holdsworth and Ball, blz. 318).de meeste mensen vinden het niet erg om hun karakter te hebben vergeleken met de zuiverheid en onschuld van een duif. Maar sommige mensen kijken terug naar het beeld van een slang, ongeacht de context., Ze kunnen nooit een slang in een goed licht zien, zelfs niet als ze door Jezus als leermiddel worden gebruikt. Maar we moeten niet te veel van de vergelijking maken. We kunnen de slechte daden van Satan (als de slang) niet verbinden met de slang zelf. Dieren zijn geen morele entiteiten. Het schepsel zelf kan geen zonde uitvoeren, en scherpzinnigheid is een goed, geen gebrek. Dit is de kwaliteit die Jezus Zijn discipelen vertelde te modelleren.de serpent simile staat in Jezus’ dialoog zonder een van de pejoratieven van de slang naar voren te brengen., Het is een basisbegrip in taal dat, wanneer een spreker een vergelijking maakt, hij niet noodzakelijk het volledige potentieel van de woorden die hij heeft gekozen aanroept—noch de hele geschiedenis en tenor van het taalkundige voertuig aanroept. Integendeel, de spreker definieert een nieuwe relatie tussen de twee dingen. Een snelle blik op Matteüs 10: 16 laat zien dat Jezus alleen de positieve aspecten van de slang aanriep. Er is geen spoor van zijn uitladen van Edenische bagage op zijn discipelen. Hij vertelt hen gewoon wijs (en onschuldig) te zijn zoals zij hem vertegenwoordigden.,toen Jezus de twaalf vertelde zo wijs te zijn als slangen en onschadelijk als duiven, legde hij een algemeen principe vast over de techniek van koninkrijkswerk. Als we het evangelie naar een vijandige wereld brengen, moeten we wijs zijn (de strikken vermijden die voor ons zijn gezet), en we moeten onschuldig zijn (de Heer onberispelijk dienen). Jezus suggereerde niet dat we ons zouden verlagen tot misleiding, maar dat we een aantal van de beroemde sluwheid van de slang op een positieve manier zouden moeten modelleren. Wijsheid is niet gelijk aan oneerlijkheid, en onschuld is niet gelijk aan goedgelovigheid.laten we Jezus als voorbeeld beschouwen: de Heer stond bekend als een zachtaardig persoon., Inderdaad, de Schrift getuigt dat hij zelfs geen rokend Vlas zou doven (Matteüs 12:20). Maar was hij altijd (en alleen) zachtmoedig? Geen. Toen de gelegenheid dat eiste, nam hij zweep in de hand en joeg de geldwisselaars de tempel uit (Johannes 2:15). De buitengewoon zeldzame handeling van Jezus, gezien in het licht van zijn gebruikelijke mien, toont de kracht van het gebruik van een combinatie van instrumenten. Deze” duifachtige ” man van onschuld sprak luid en duidelijk met zijn assertiviteit in de tempel.in zijn meer typische momenten toonde Jezus aan dat hij zo wijs was als een slang in de manier waarop hij onderwees., Hij wist genoeg om de verschillen in zijn publiek te onderscheiden( een kritische vaardigheid), hij gebruikte de verhalentechniek om zowel te voeden als te wieden( Matteüs 13: 10-13), en hij weigerde gevangen te worden in de vele vallen die zijn vijanden voor hem legden (Marcus 8:11; 10:2; 12:13).Jezus toonde aan dat hij in alle omstandigheden zo onschuldig was als een duif. Hij leefde een zuiver en heilig leven( Hebreeën 4: 15), hij handelde in mededogen (Matteüs 9:36) en hij daagde iedereen uit om schuld in hem te vinden (Johannes 8:46; 18:23). Drie keer veroordeelde Pilatus Jezus als een onschuldig man (Johannes 18:38; 19:4, 6).,de apostel Paulus modelleerde ook de techniek” wijs als slangen, onschadelijk als duiven”. Paulus leefde in duifachtige onschuld met een goed geweten voor God (handelingen 23:1) en leerde zijn vleselijke verlangens te ontkennen om zijn bediening niet in gevaar te brengen (1 Korintiërs 9:27). Maar Paulus toonde ook slangenachtige scherpzinnigheid wanneer hij het nodig had. Hij kende zijn wettelijke rechten en gebruikte het rechtssysteem in zijn voordeel (Handelingen 16:37; 22:25; 25:11). Hij maakte ook zorgvuldig zijn toespraken om de impact op zijn publiek te maximaliseren (hand.17:22-23; 23:6-8).,in Matteüs 10: 16 leerde Jezus ons hoe we onze mogelijkheden voor het verspreiden van het evangelie kunnen optimaliseren. Succesvol christelijk leven vereist dat we de optimale balans vinden tussen de duif en de slang. We moeten ernaar streven om zachtaardig te zijn, zonder te worden overrompeld, en we moeten offerplechtigzijn zonder dat er misbruik van wordt gemaakt. We zijn ons bewust van de gewetenloze tactieken van de vijand, maar we nemen de hoogste weg. Petrus vermaant ons: “leef zo’ n goed leven onder de heidenen, dat zij, hoewel zij u beschuldigen onrecht te doen, uw goede daden mogen zien en God mogen verheerlijken op de dag dat hij ons bezoekt” (1 Petrus 2:12).