maar al te vaak zijn we geneigd te denken aan excellentie als het product van goede genen en geluk in plaats van onze persoonlijke gewoonten. Het lot schenkt hun zegeningen zonder onderscheid en lukraak, en de getalenteerde en succesvolle zijn de gelukkige ontvangers van uitmuntendheid, terwijl de rest van ons verstrikt is in middelmatigheid., Degenen die naar de top stijgen, de uitschieters, zoals Malcolm Gladwell hen noemt, werden zo geboren, of werden zo door een combinatie van erfelijkheid, bevoorrechte opvoeding en opportunistische omstandigheden.,
Zoals we al eerder genoemde (Aristoteles en de Groei Mindset), terwijl de grote filosoof Aristoteles is geen korting van elk van deze factoren in het bereiken van excellentie, hij is meer geneigd te wijzen op het belang van onderwijs en onze persoonlijke gewoontes. natuurlijk schrijven we als Christenen al deze factoren toe aan de voorzienigheid van God en kunnen we het belang ervan relativeren door een beroep te doen op een hemelse hoop., Mensen hebben misschien geen gelijke kans op uitmuntendheid in dit leven, of het nu gaat om academici, Sport, zaken of kunst, maar het maakt uiteindelijk niet uit in vergelijking met spirituele en eeuwige realiteiten.
intellectuele en morele uitmuntendheid: waar komen ze vandaan?
De situatie wordt lastiger voor ons christenen als we denken aan morele deugd. Aristoteles en de Griekse filosofische traditie hadden één en hetzelfde woord voor deze twee ideeën: uitmuntendheid was deugd, en deugd was uitmuntendheid., Volgens Aristoteles waren er twee soorten van uitmuntendheid:
uitmuntendheid , dus, zijnde van twee soorten, intellectuele en morele, intellectuele uitmuntendheid in het algemeen dankt zijn geboorte en zijn groei aan onderwijs (om welke reden Het ervaring en tijd vereist), terwijl morele uitmuntendheid ontstaat als gevolg van gewoonte….
Nichomachean Ethics 2: 1 or 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)
interessant is dat Aristoteles de oorsprong en ontwikkeling van intellectuele uitmuntendheid toeschrijft aan onderwijs of instructie., Hoewel hij de rol van erfelijkheid in academische prestaties niet buiten beschouwing laat, benadrukt hij de primaire rol van het lange onderwijsproces. Intellectuele deugd vereist de accumulatie van ervaring en kennis in de tijd door middel van gekwalificeerde leraren. Ik vraag me overigens af wat er in onze scholen zou gebeuren als we de nadruk die de traditie van de vrije kunsten legt op de intellectuele deugden als hoofddoel van het onderwijs werkelijk zouden overnemen…. We hebben misschien een educatieve renaissance op onze handen.,aan de andere kant attribueert Aristoteles aan onze gewoonten of gebruiken, die herhaalde praktijken die in ons karaktereigenschappen of neigingen vormen om op een bepaalde manier te handelen in een bepaalde situatie. Dit idee is revolutionair voor het plaatsen van bal in de menselijke rechtbank, als het ware, en het oproepen van individuen om zichzelf te hervormen door het bouwen van betere gewoonten en ouders om hun kinderen goed op te zetten door middel van morele gewenning., Zoals hij de hierboven geciteerde paragraaf concludeert,
Het maakt dus geen klein verschil, of we gewoonten van de ene soort of een andere vanaf onze jeugd vormen; het maakt een zeer groot verschil, of liever al het verschil.
Plato had benadrukt, zoals we misschien geneigd zouden zijn, dat morele deugd het resultaat was van goddelijke gave:
ter illustratie vertelt hij Protagoras het charmante verhaal van een gesprek tussen Hermes en Zeus., Terwijl Zeus de laatste hand legt aan zijn menselijke schepping, vraagt Hermes hem of deugd onder de mensen verdeeld moet worden, zoals de gaven van de Kunsten, ongelijk, met slechts een paar favorieten die vaardigheden in de geneeskunde en in de muziek ontvangen. Maar Zeus verzet zich tegen dit voorstel en beveelt Hermes om de gave van de deugd aan alle mensen gelijkelijk te verdelen, ‘want steden kunnen niet bestaan als enkelen slechts in de deugden delen, zoals in de Kunsten’ (Jowett 1969).,David Hicks, Norms and Nobility (24)
op een bepaalde manier is dit zinvol, omdat fundamentele morele deugden (zoals eerlijke handel in zaken, algemene waarheidlievendheid, moedige actie in oorlogvoering, hard werken en doorzettingsvermogen) de lijm zijn die de samenleving bij elkaar houdt. Zonder een algemene verdeling van deze kwaliteiten zou geen enkele stadstaat zeer lang kunnen overleven. Beschaving kan alleen functioneren in een wereld waar het grootste deel van de tijd een groot aantal mensen goddelijk gezegend zijn met fundamentele morele deugden.,
of natuurlijk is het mogelijk dat goddelijke gave en menselijke verantwoordelijkheid uiteindelijk compatibel zijn, in plaats van tegenpolen. Aristoteles zou hebben ingestemd met Plato en simple beweerde dat goddelijke gave manifesteerde zich in de gewoonte training van de burgerij om fundamentele niveaus van morele deugd te vormen in de meeste mensen., morele deugd een resultaat van gemeenschappelijke genade wanneer christelijke studenten en leraren omgaan met Plato of Aristoteles over het onderwerp morele deugd, in mijn ervaring, hebben ze de neiging om vooral te denken in termen van hogere orde geestelijke deugden, zoals geloof, hoop en liefde, of anders de absolute versies van deze deugden, waar allen gezondigd hebben en de heerlijkheid van God ontberen., Maar Aristoteles en Plato hadden in gedachten de dagelijkse werkwereld van de polis of stadstaat, en terwijl ze zeker niet aarzelden om kritiek te leveren op de ongebreidelde menselijke corruptie die ze zagen, merkten ze ook hoe vaak dingen de neiging hadden om goed te gaan. op deze manier, hun discussies over morele deugd samenhang met de christelijke doctrine van gemeenschappelijke genade. Ondanks de realiteit en de alomtegenwoordigheid van de menselijke verdorvenheid en zonde, gaat de doctrine, de menselijke samenleving zou volledig uit de rails vliegen als God niet ook de genade van morele deugd, verdeeld over het algemeen (i. e., gemeenschappelijk) voor mensen, ongeacht hun spirituele conditie. Dit verklaart waarom niet-verloste mensen, hoewel ze nog steeds corrupt zijn, lang niet zo slecht en destructief zijn als ze zouden kunnen zijn. om deze reden is het waarschijnlijk nuttig voor ons om onderscheid te maken tussen morele uitmuntendheid en spirituele uitmuntendheid, net zoals de middeleeuwse traditie dat deed., De Medieval maakt een onderscheid tussen de Theologische Deugden van Geloof, Hoop en liefde, die alleen door de Heilige Geest als gevolg van waarachtig berouw konden worden geschonken, en de kardinale deugden van rechtvaardigheid, voorzichtigheid, matigheid (of zelfbeheersing) en moed.
niet alleen is de leer van gemeenschappelijke genade nuttig voor het beantwoorden van vragen over deugdzame niet-gelovigen, het kan ons helpen bij het opvoeden en opvoeden van de kinderen van gelovigen., In de klassieke christelijke school beweging kan er de neiging om een aantal onbehagen over ons vermogen om onze studenten te trainen in morele deugd zoals de klassieke traditie voorgesteld en sommige moderne opvoeders nog steeds bespreken vandaag. We hebben als Christenen een sterk gevoel dat alleen de Heilige Geest harten kan veranderen en we beven om te arrogant op zijn domein te treden.met de leer van gemeenschappelijke genade in onze gedachten, kunnen we moedig verder gaan met het project van het cultiveren van morele deugden in onze kinderen door de macht van gewoonte., (By the way ik leen de uitdrukking “de macht van de gewoonte” uit Charles Duhigg ‘ s ongelooflijke boek, die ik niet sterk genoeg kan aanbevelen.)
de kracht van de gewoonte bij het vormen van morele uitmuntendheid
voor Aristoteles zijn gewoonten de primaire determinator van karakter. Ik hoef niet te citeren zijn beroemde, ” We zijn wat we herhaaldelijk doen…. Excellentie is dus geen daad, maar een gewoonte.”(Trouwens, geeft iemand daar ooit een citaat voor? Waar komt het vandaan? Welke vertaler?) Iedereen weet het al, en hopelijk hebben we allemaal een gevoel van zijn kracht., De kracht van gewoonte komt in zijn gevoeligheid voor praktijk en ontwikkeling, net als alle andere sporten, kunst of vaardigheden. Dit betekent dat we kunnen groeien in morele uitmuntendheid, en daarom alle reden hebben om een aristotelische groei mindset te bevorderen.
morele deugden worden de kwaliteiten van een persoon door actieve uitoefening van hen. Zoals Aristoteles uitlegt, krijgen we
Excellenties door ze eerst uit te oefenen, zoals ook gebeurt in het geval van de Kunsten. Voor de dingen die we moeten leren voordat we kunnen doen, leren we door te doen, bijv., mannen worden bouwers door te bouwen en Lier-spelers door het spelen van de lier; zo worden we ook gewoon door het doen van gewoon handelingen, gematigd door het doen van gematigde handelingen, dapper door het doen van dappere handelingen.
Nichomachean Ethics 2: 1 or 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)
Het is moeilijk te overschatten hoe belangrijk de implicaties van dit inzicht zijn voor het onderwijs. Ik denk aan een paar onmiddellijke toepassingen. Procedures die valsspelen in het belang van cijfers toestaan of aanmoedigen, zijn afschuwelijk omdat ze de gewoonte vormen van misleidende praktijken om vooruit te komen bij kinderen., Motivators die voornamelijk werken op de wens van studenten om beter te zijn dan anderen of Ontvangen awards voor prestatie kan vormen de ondeugden van hebzucht en trots.
de gewoonten en cultuur van een school of thuis zijn geen neutrale factor in de opvoeding van een kind, als morele uitmuntendheid ons doel is.
een andere implicatie, uitgepakt door de Engelse filosoof John Locke, is dat kinderen niet onderwezen moeten worden door het onthouden van gedragsregels, maar door gewoonte:
maar vergeet niet dat kinderen niet onderwezen moeten worden door regels, die altijd uit hun geheugen zullen glijden., Wat je denkt dat nodig is voor hen om te doen, vestigen in hen door een onmisbare praktijk zo vaak als de gelegenheid terugkeert; en als het mogelijk is, maak gelegenheden. Dit zal leiden tot gewoonten in hen, die, eenmaal gevestigd, werken van zichzelf gemakkelijk en natuurlijk zonder de hulp van het geheugen.
enkele gedachten over onderwijs (40)
als u ooit heeft ervaren dat uw voorschriften, hetzij als ouder of als leraar, niet in de gedachten van kinderen blijven hangen, dan weet u waar Locke het over heeft., “Ik ben het vergeten,” is het meest voorkomende excuus voor wangedrag van allemaal. Locke nodigt ons uit om de morele vorming in een ander licht te zien, door te vertrouwen op de vreedzame coaxing van gewoonten. Hoewel moeilijk, omdat het vereist een proactieve aanwezigheid en zachte aanmoediging vooraf, in plaats van de hardere maar minder arbeidsintensieve schelden daarna, Locke ‘ s Pad van gewoonte training houdt ongelooflijke belofte. misschien is dit soort gewoonte training, dan, een deel van waar Paulus over sprak toen hij ouders beval om “hun kinderen te trainen in de discipline en opvoeding van de Heer.,”Dan zou Paulus’ aanmoediging aan vaders om “hen niet tot woede uit te lokken” of “hen niet te irriteren” in gedachten hebben gehad hetzelfde soort fenomeen dat Locke noemde net voor de passage hierboven geciteerd: ouders die regels en verwachtingen voor hun kinderen ophopen zonder hen de praktijk en opleiding te geven die ze nodig hebben, en hen dan hard straffen voor het vergeten om ze later uit te voeren (39-40). Maar al te vaak zijn onze pogingen tot discipline slechts een oefening in onrealistische verwachtingen.,
natuurlijk is dit geen afwijzing van discipline en regels voor kinderen; de plaats van legitiem gezag en gehoorzaamheid is een primaire gegeven van het leven. Maar de functie van gewoonte in de ontwikkeling van karakter en morele deugd biedt de belangrijkste achtergrond die ons van talrijke misbruiken zal voorkomen.
Ik zou graag uw gedachten horen en kijk uit naar het vooruitzicht om de rol van gewoonte in het onderwijs verder te ontwikkelen in toekomstige artikelen. Hoe zie je de kracht van gewoonte in het huis of de school om morele deugd te bevorderen?