St. Augustinus en signsEdit
St. Augustinus was de eerste man die de klassieke en Hellenistische theorieën van tekens synthetiseerde. Voor hem is een teken een ding dat wordt gebruikt om andere dingen aan te duiden en om ze in gedachten te laten komen (de Doctrina Christiana (hierna DDC) 1.2.2; 2.1.1). De meest voorkomende tekens zijn gesproken en geschreven woorden (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Hoewel God niet volledig uitspreekbaar kan zijn, legde Augustinus de nadruk op de mogelijkheid van Gods communicatie met mensen door middel van tekens in de Schrift (DDC 1.6.6)., Augustinus onderschrijft en ontwikkelt de klassieke en Hellenistische theorieën van tekens. Onder de mainstream in de theorieën van tekens, dat wil zeggen die van Aristoteles en die van Stoïcijnen, filterde de vroegere theorie in de werken van Cicero (106-43 v.Chr., de inventione retorica 1.30.47-48) en Quintiliaans (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), die het teken als een instrument van gevolgtrekking beschouwden., In zijn commentaar op Aristoteles ‘De Interpretatione zei Ammonius:” volgens de verdeling van de filosoof Theophrastus is de verhouding tussen spreken en spreken tweevoudig, ten eerste met betrekking tot het publiek, waaraan spraak iets betekent, en ten tweede met betrekking tot de dingen waarover de spreker het publiek wil overtuigen.”Als we DDC matchen met deze divisie, behoort het eerste deel tot DDC Book IV en het tweede deel tot DDC Books I-III., Augustinus, hoewel beïnvloed door deze theorieën, ontwikkelde zijn eigen theologische theorie van tekens, met wiens hulp men de geest van God kan afleiden uit de gebeurtenissen en woorden van de Schrift.
boeken II en III van DDC sommen alle soorten tekens op en leggen uit hoe ze te interpreteren., De borden zijn onderverdeeld in natuurlijke (naturalia) en conventioneel (gegevens); de laatste is verdeeld in dier (bestiae) en menselijke (homines); de laatste is onderverdeeld in niet-woorden (cetera) en woorden (verba); de laatste is verdeeld in gesproken woorden (voces) en geschreven woorden (litterae); de laatste is verdeeld in onbekende tekens (signa ignota) en onduidelijke tekens (signa ambigua); zowel de eerste en de laatste zijn verdeeld respectievelijk in bijzondere tekens (signa propria) en figuratieve tekens (signa translata), waaronder die van de onbekende figuratief tekenen behoren tot de heidenen.,Naast exegetische kennis (Quintiliaans, Institutio Oratoria 1.4.1-3 en 1.8.1-21) die de volgorde van het lezen volgt (lectio), tekstkritiek (emendatio), uitleg (enarratio) en oordeel (iudicium), moet men de oorspronkelijke taal (Hebreeuws en Grieks) en brede achtergrondinformatie over de Schrift kennen (DDC 2.9.14-2.40.60).Augustinus ‘ begrip van tekens omvat verschillende hermeneutische vooronderstellingen als belangrijke factoren. Ten eerste moet de tolk nederig te werk gaan, omdat alleen een nederig persoon de waarheid van de Schrift kan begrijpen (DDC 2.41.62)., Ten tweede moet de tolk een geest van actief onderzoek hebben en niet aarzelen om heidens onderwijs te leren en te gebruiken om tot christelijk onderwijs te leiden, omdat alle waarheid Gods waarheid is (DDC 2.40.60-2.42.63). Ten derde moet het hart van de uitlegger gefundeerd, geworteld en opgebouwd worden in liefde, wat het uiteindelijke doel is van de gehele Schrift (DDC 2.42.63).
het teken functioneert niet als zijn eigen doel, maar zijn doel ligt in zijn rol als Betekenis (res significans, DDC 3.9.13)., God gaf tekenen als een middel om zichzelf te openbaren; Christenen moeten hermeneutische principes toepassen om die goddelijke openbaring te begrijpen. Zelfs als de Schriftuurlijke tekst obscuur is, heeft het betekenisvolle voordelen. Want de obscure tekst voorkomt dat we in trots vervallen, activeert onze intelligentie( DDC 2.6.7), tempert ons geloof in de geschiedenis van openbaring (DDC 3.8.12), en verfijnt onze geest om geschikt te zijn voor de Heilige Mysteriën (DDC 4.8.22). Bij het interpreteren van tekens moet eerst de letterlijke betekenis worden gezocht, en dan de figuratieve betekenis (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustinus suggereert het hermeneutische principe dat het obscure Schriftuurlijke vers wordt geïnterpreteerd met behulp van duidelijke en eenvoudige verzen, die de doctrine van “scriptura scripturae interpres” (de Schrift is de vertolker van de Schrift) in de Reformatie Tijdperk vormden. Bovendien introduceert hij de zeven regels van Tyconius de Donatist om de duistere betekenis van de Bijbel te interpreteren, wat zijn begrip aantoont dat alle waarheid aan God toebehoort (DDC 3.3.42-3.37.56)., Om Augustinus ‘ hermeneutiek van het teken op de juiste wijze toe te passen in de moderne tijd, moet elke afdeling van de theologie betrokken zijn en moet een interdisciplinaire aanpak worden gevolgd.